马腾说：“我为什么说要把这些土地分给无地的农民呢？
这里主要有两点考虑：
一是这些农民目前没有土地，早晚会成为一个问题。
如果分给他们土地，让他们有地可种，这样就缓解了社会矛盾。
二是由这些农民耕种这些土地，官府可以收租。
这样一来，所收取的租税比之以前要多得多。
所以说，这样做是一举两得，对双方都有利。
刚才我们说到土地兼并问题。
这次把土地分给无地农民，虽说可以从客观上缓解土地兼并问题，但我的初衷并没有考虑这个问题。
我觉得对于土地兼并来说，靠官府挡是挡不住的.
只有象大禹治水那样，不能用堵的方法，那个治标不治本，事情发展到一定程度还是会崩溃的；
只能用疏的办法，顺应历史潮流，同时官府加以引导。
我之所以有这种想法，还是何奇兄提醒了我。
以前，我对三代的一切都感到好奇，觉得三代的一切都是好的。
就拿井田制来说，好不好？确实好。
这种办法延续了几百年、上千年，当时的人们就是靠这种办法生存下来的。
而且我考虑，这种办法最大的一个好处，就是遏制了人们心底深处私欲的膨胀。
在临松薤谷的时候，先生曾多次跟我讲起三代的政治。
以前我只是听听而已，并没有往深处想。
现在结合这一点，我琢磨着，三代的政治何以那么清明？古人的心底何以那样淳朴？
现在说起来，我觉得与这个井田制有莫大的关系。
你们想一想，大家的财产都是共有的，一起吃，一起干，一起睡，根本就不分彼此你我。
在这样的情况下，大家心里压根没有私的概念。
心底无私天地宽嘛！
所以那些政治家们才提出了天下为公的口号。我这样想对吗，先生？”
永嘉先生目光含笑，颌首道：“很有点意思，请继续。”
受到永嘉先生的鼓励，马腾放开手脚，说道：
“我觉得世界上任何一个新生事物的出现，都不是偶然的；
即使是看上去好象是偶然的，也必然有其深刻的道理在。
作为三代时期重要标志之一的井田制，为什么会在三代出现？
而现在，不论人们怎样提倡，甚至是皇上亲自推动，也无论如何在实际生活中推行不下去？
这又是为什么呢？”
听了马腾这番话，永嘉先生、阎忠、高何奇都陷入了沉思。
而刘天保，则用一种钦佩的眼光看着马腾，为他的高谈阔论所折服。
马腾说：“我认为，这里面最主要的原因，就是由当时的客观情况所决定的。
大家想一想，当时没有牛耕，没有铁犁，人们用什么来劳作？
靠的是木制的、甚至是石头制作的工具。
这样的工具，工作效率能有多高，显然是可以想像的。
在这种情况下，如果说大家不在一起生产劳动，种植的庄稼怎么可能养活一家老小？
于是井田制也就应运而生了。
不是人们想这么做，而是当时的现实逼得人们不得不这么做！
非不为也，不得已而为之。
这时的人们，没有私有的概念，一切都是大家的.
不仅是一般性的财产，甚至包括天下，谓天下乃天下人之天下也，非一家一姓之天下也。
所以当时的统治者大都能做到大公无私，能够提出天下为公的口号。
这就是当时的统治者能够自觉自愿地做到禅让，让有德行有能力的人来继续皇位，而不是传给自己的儿子或孙子的根本原因。”
永嘉先生击掌赞叹：“真是士别三日，当刮目相看。
太守大人见解深刻，独树一帜，尤为难能可贵的是一切又圆融顺通，不得不令人佩服！”
马腾惊讶地望着永嘉先生：先生从来没有这样夸过自己！
一开始，马腾还以为是自己听错了，抑或是先生嘲弄自己.
但看上去，先生一脸真诚，眼中含笑，而且那种笑是发自己内心的，是欣慰的笑容！
这正是：
纸上得来终觉浅，人云亦云口舌间。
大道无形天有痕，却看俯拾在何年！
得到先生的肯定，马腾放心了，觉得这段时间所思所想没有白费，于是继续说道：
“先生别这样说，我会骄傲的。
我这么说，是想既然井田制这么好，三代的政治这么清明，那么为什么后来井田制又崩溃了呢？
清明的政治为什么又会被那种浑浊的政治所替代了呢？
井田制的崩溃，从乐熹先生所讲的字里行间，我体悟到主要是由于后来出现了牛耕铁犁。
这些工具代替了木制工具和石制工具，生产效率大大提高，一家一户独立生产成为可能.
于是人们开始集中精力经营自己的私田，公田就慢慢地荒废了。
后来当政者允许土地进行买卖，井田制就彻底崩溃了。
出现了新的更好的工具，人们生产效率提高了，生产的粮食也更多了，人们的生活也越来越好了。
从这一点上来说，这应该是好事。
但这种新式的工具的出现，彻底埋藏了井田制，人们的私欲却不断膨胀起来，道德品质不断下降；
统治者不再视天下为天下人之天下，而成了一家一姓之天下：
没有了禅让，只有世袭，哪怕你的儿子是一个白痴，到时候也能当上皇上。
先进工具的出现，对社会来讲是一种进步；但从人性来说，又是一种沦丧。
那么综合来看，那这种进步到底是好还是不好呢？
以前我读《道德经》第十九章时，见老子曰：‘绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。
此三者以为文不足，故令有所属。见素抱朴，少私寡欲。’
当时很不理解圣人为何发出这番奇谈高论，现在我明白了。“
(本章完)
这里主要有两点考虑：
一是这些农民目前没有土地，早晚会成为一个问题。
如果分给他们土地，让他们有地可种，这样就缓解了社会矛盾。
二是由这些农民耕种这些土地，官府可以收租。
这样一来，所收取的租税比之以前要多得多。
所以说，这样做是一举两得，对双方都有利。
刚才我们说到土地兼并问题。
这次把土地分给无地农民，虽说可以从客观上缓解土地兼并问题，但我的初衷并没有考虑这个问题。
我觉得对于土地兼并来说，靠官府挡是挡不住的.
只有象大禹治水那样，不能用堵的方法，那个治标不治本，事情发展到一定程度还是会崩溃的；
只能用疏的办法，顺应历史潮流，同时官府加以引导。
我之所以有这种想法，还是何奇兄提醒了我。
以前，我对三代的一切都感到好奇，觉得三代的一切都是好的。
就拿井田制来说，好不好？确实好。
这种办法延续了几百年、上千年，当时的人们就是靠这种办法生存下来的。
而且我考虑，这种办法最大的一个好处，就是遏制了人们心底深处私欲的膨胀。
在临松薤谷的时候，先生曾多次跟我讲起三代的政治。
以前我只是听听而已，并没有往深处想。
现在结合这一点，我琢磨着，三代的政治何以那么清明？古人的心底何以那样淳朴？
现在说起来，我觉得与这个井田制有莫大的关系。
你们想一想，大家的财产都是共有的，一起吃，一起干，一起睡，根本就不分彼此你我。
在这样的情况下，大家心里压根没有私的概念。
心底无私天地宽嘛！
所以那些政治家们才提出了天下为公的口号。我这样想对吗，先生？”
永嘉先生目光含笑，颌首道：“很有点意思，请继续。”
受到永嘉先生的鼓励，马腾放开手脚，说道：
“我觉得世界上任何一个新生事物的出现，都不是偶然的；
即使是看上去好象是偶然的，也必然有其深刻的道理在。
作为三代时期重要标志之一的井田制，为什么会在三代出现？
而现在，不论人们怎样提倡，甚至是皇上亲自推动，也无论如何在实际生活中推行不下去？
这又是为什么呢？”
听了马腾这番话，永嘉先生、阎忠、高何奇都陷入了沉思。
而刘天保，则用一种钦佩的眼光看着马腾，为他的高谈阔论所折服。
马腾说：“我认为，这里面最主要的原因，就是由当时的客观情况所决定的。
大家想一想，当时没有牛耕，没有铁犁，人们用什么来劳作？
靠的是木制的、甚至是石头制作的工具。
这样的工具，工作效率能有多高，显然是可以想像的。
在这种情况下，如果说大家不在一起生产劳动，种植的庄稼怎么可能养活一家老小？
于是井田制也就应运而生了。
不是人们想这么做，而是当时的现实逼得人们不得不这么做！
非不为也，不得已而为之。
这时的人们，没有私有的概念，一切都是大家的.
不仅是一般性的财产，甚至包括天下，谓天下乃天下人之天下也，非一家一姓之天下也。
所以当时的统治者大都能做到大公无私，能够提出天下为公的口号。
这就是当时的统治者能够自觉自愿地做到禅让，让有德行有能力的人来继续皇位，而不是传给自己的儿子或孙子的根本原因。”
永嘉先生击掌赞叹：“真是士别三日，当刮目相看。
太守大人见解深刻，独树一帜，尤为难能可贵的是一切又圆融顺通，不得不令人佩服！”
马腾惊讶地望着永嘉先生：先生从来没有这样夸过自己！
一开始，马腾还以为是自己听错了，抑或是先生嘲弄自己.
但看上去，先生一脸真诚，眼中含笑，而且那种笑是发自己内心的，是欣慰的笑容！
这正是：
纸上得来终觉浅，人云亦云口舌间。
大道无形天有痕，却看俯拾在何年！
得到先生的肯定，马腾放心了，觉得这段时间所思所想没有白费，于是继续说道：
“先生别这样说，我会骄傲的。
我这么说，是想既然井田制这么好，三代的政治这么清明，那么为什么后来井田制又崩溃了呢？
清明的政治为什么又会被那种浑浊的政治所替代了呢？
井田制的崩溃，从乐熹先生所讲的字里行间，我体悟到主要是由于后来出现了牛耕铁犁。
这些工具代替了木制工具和石制工具，生产效率大大提高，一家一户独立生产成为可能.
于是人们开始集中精力经营自己的私田，公田就慢慢地荒废了。
后来当政者允许土地进行买卖，井田制就彻底崩溃了。
出现了新的更好的工具，人们生产效率提高了，生产的粮食也更多了，人们的生活也越来越好了。
从这一点上来说，这应该是好事。
但这种新式的工具的出现，彻底埋藏了井田制，人们的私欲却不断膨胀起来，道德品质不断下降；
统治者不再视天下为天下人之天下，而成了一家一姓之天下：
没有了禅让，只有世袭，哪怕你的儿子是一个白痴，到时候也能当上皇上。
先进工具的出现，对社会来讲是一种进步；但从人性来说，又是一种沦丧。
那么综合来看，那这种进步到底是好还是不好呢？
以前我读《道德经》第十九章时，见老子曰：‘绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。
此三者以为文不足，故令有所属。见素抱朴，少私寡欲。’
当时很不理解圣人为何发出这番奇谈高论，现在我明白了。“
(本章完)