这些天，随着锈迹被去除，很多暴露出来的铭文，已经被陈文哲大体翻译了出来。
认出这铭文之中的字，并没有陈文哲想象当中的那么难。
这全要感谢我国上下五千年的文明，传承有序，没有断代。
就是因为传承有序，很多东西都是可以借鉴的，这才会让，这份几千年前古人留下的古篆书，很容易就可以解读。
因为它跟现在的很多简体字，都有着相同之处。
一脉相传，就算只是看字形，也能认出一些。
博物馆之中的那件盨铭：“天命禹敷土，随山浚川，乃差地设征”。
而这一件内部的一段铭文，应该是：“天命禹敷土，随山刊木，奠高山大川。”
这是陈文哲能够认出来的铭文，其他的还有一段：“禹别九州，随山浚川，任土作贡。”
如果是去长安之前，看到这些文字，陈文哲也就知道，这是纪录的大禹治水的故事。
可是现在不同了，他读过尚书。
要了解这些文字，还应参看《尚书》，因为尚书里面的很多内容，跟这件青铜器刻录的铭文，很相似。
比如《尚书》中的《禹贡》：“禹敷土，随山刊木，奠高山大川。”
这一段就少了两个字，天命！
这一整篇铭文，堪称一篇政论性质的散文。
其文辞、体例在两周金文中前所未见，却与现存《尚书》等古代文献，十分接近。
这要说尚书内记录的这些内容，跟燹公盨内的金文没有什么关系，谁会相信？
其实还有很多证据，比如《诗·长发》：“洪水芒芒，禹敷下土方。”
这所用的词语，都互相类似。
铭文中，禹的传说，与《诗》、《书》是一致的。
过去著录的古文字材料，有关禹的很少, 只有秦公簋提到“禹迹”, 叔夷镈、钟述及成汤伐夏, “咸有九州，处禹之堵（都）”。
至于治水的事迹，这是第一次发现。
秦公簋等都属春秋, 燹公盨则早到西周，成为大禹治水传说最早的文物例证, 这对于国内古史的研究有很大的意义。
其实, 这里面还牵扯到另外一步著作《禹贡》。
《禹贡》是中国古代名著, 属于《尚书》中的一篇，其地理记载囊括了各地山川、地形、土壤、物产等情况。
大家知道, 《禹贡》这篇文字，近代学者多以为成书很晚，《书序》更是被人怀疑。
现在证明, 其文句与铭文相同, 特别是“随山浚川”全同于《书序》, 实在是令人惊异。
现在陈文哲倒是怀疑, 《禹贡》内的很多内容，应该是出自他眼前的这尊燹公盨。
虽然陈文哲没有把这件燹公盨内的铭文, 全部翻译出来，但是，大体的铭文是这样的。
禹别九州, 随山浚川，任土作贡。天命禹敷土, 随山刊木，奠高山大川。
看看这些语句, 几乎就跟论语中《禹贡》的一部分内容，一模一样了。
之前, 对《禹贡》的作者说法不一，而王国维在《古史新证》中认为，《禹贡》为周初人所作；
史念海在《论〈禹贡〉的著作时代》一文中，则据《禹贡》中有“南河”、“西河”之称，认定作者为魏国人；
顾颉刚认为，出自战国时秦国人之手；
此外，还有日本学者内藤虎次郎的战国末至汉初说。
《禹贡》虽然托名为大禹所作, 其实却是战国后的作品，这个现在应该是公认的。
只不过，不管作者是谁，但是其内的内容来处, 却很值得考究。
以前的学者都以为，《禹贡》为夏朝史官，甚至是大禹本人的著述，现在早已为学界所否定。
但是，这些推测现在看来，也不一定就是错的。
这本书，就算不是夏朝史官所著，可是它的来处，恐怕就是一些夏朝史料。
那些史料，现在看，到是失传了。
但是，在战国时期呢？在更早起之前呢？就算是在战国之后，也许还有流传呢！
这些谁也不知道，谁也不知道这些史料，到底是什么时期断代的。
陈文哲也就只有这么点本事，他也就能推理出这些成果。
毕竟，他也不是研究历史的，最多也就知道一些艺术界的历史。
所以，这东西要想发挥作用，振奋一下国人精神，驳斥一些国内外无知之辈对于华夏先祖的否定，还是需要大美院出面。
当然，就算是大美院的历史系也不一定能行，他们很可能就支撑不起这种研究。
到最后，肯定会变成整个大海市，甚至是成为国内文化界的一件盛事。
要知道，之前发现的那件燹公盨，已经在国际上开过三次研讨会了。
快过年了，什么事情都要等到过年之后再说。
这一天没事情做的陈文哲，再一次来到铜器厂。
因为他在修复燹公盨的同时，也制作了一些泥范，今天正好是出成品的时候。
这一次他制作的铜器，可不止是青铜钟，还有青铜鼓、青铜编钟等等打击乐器。
就连颂钵，他都制作了一批。
这些东西，只要留下他的名字，就能卖钱。
所以，既然做了，就多做一些，也能增加一些一念堂的产品。
当然，他最重视的还是暮鼓晨钟，钟鼓各式两套。
他留下一套，其中一件景云钟，会送上金牌拍卖行拍卖，至于另外一只铜鼓，自然是卖给城隍庙景区管委会。
做了这些之后，陈文哲以后是不打算再做这些东西了。
所以，这一次他要价也比较狠。
当然，就算是上一次，要价也不便宜，那件被城隍庙管委会买去的景云钟，作价一千二百万，就是比那十八座罗汉像，稍微便宜了一些。
而就算是这样，城隍庙管委会还乐得屁颠屁颠的。
这最后一只铜鼓，他们出价也不低，最终经过协商，给了五百万。
仿制一只普通铜鼓，就算是粤鈺青铜器的传人，最多也就要个两三百万。
之所以给陈文哲这么大的优待，肯定是有原因的。
一个是拔头筹，他们需要吃第一口的轰动。
再一个就是希望陈文哲，最近不要再继续向外卖钟鼓了。
人家也没有要求以后不卖，也就是要求年前，或者是之后半年，不要再向外出售高仿景云钟。
这本来就是陈文哲打算好了的，所以他也没有拒绝。
认出这铭文之中的字，并没有陈文哲想象当中的那么难。
这全要感谢我国上下五千年的文明，传承有序，没有断代。
就是因为传承有序，很多东西都是可以借鉴的，这才会让，这份几千年前古人留下的古篆书，很容易就可以解读。
因为它跟现在的很多简体字，都有着相同之处。
一脉相传，就算只是看字形，也能认出一些。
博物馆之中的那件盨铭：“天命禹敷土，随山浚川，乃差地设征”。
而这一件内部的一段铭文，应该是：“天命禹敷土，随山刊木，奠高山大川。”
这是陈文哲能够认出来的铭文，其他的还有一段：“禹别九州，随山浚川，任土作贡。”
如果是去长安之前，看到这些文字，陈文哲也就知道，这是纪录的大禹治水的故事。
可是现在不同了，他读过尚书。
要了解这些文字，还应参看《尚书》，因为尚书里面的很多内容，跟这件青铜器刻录的铭文，很相似。
比如《尚书》中的《禹贡》：“禹敷土，随山刊木，奠高山大川。”
这一段就少了两个字，天命！
这一整篇铭文，堪称一篇政论性质的散文。
其文辞、体例在两周金文中前所未见，却与现存《尚书》等古代文献，十分接近。
这要说尚书内记录的这些内容，跟燹公盨内的金文没有什么关系，谁会相信？
其实还有很多证据，比如《诗·长发》：“洪水芒芒，禹敷下土方。”
这所用的词语，都互相类似。
铭文中，禹的传说，与《诗》、《书》是一致的。
过去著录的古文字材料，有关禹的很少, 只有秦公簋提到“禹迹”, 叔夷镈、钟述及成汤伐夏, “咸有九州，处禹之堵（都）”。
至于治水的事迹，这是第一次发现。
秦公簋等都属春秋, 燹公盨则早到西周，成为大禹治水传说最早的文物例证, 这对于国内古史的研究有很大的意义。
其实, 这里面还牵扯到另外一步著作《禹贡》。
《禹贡》是中国古代名著, 属于《尚书》中的一篇，其地理记载囊括了各地山川、地形、土壤、物产等情况。
大家知道, 《禹贡》这篇文字，近代学者多以为成书很晚，《书序》更是被人怀疑。
现在证明, 其文句与铭文相同, 特别是“随山浚川”全同于《书序》, 实在是令人惊异。
现在陈文哲倒是怀疑, 《禹贡》内的很多内容，应该是出自他眼前的这尊燹公盨。
虽然陈文哲没有把这件燹公盨内的铭文, 全部翻译出来，但是，大体的铭文是这样的。
禹别九州, 随山浚川，任土作贡。天命禹敷土, 随山刊木，奠高山大川。
看看这些语句, 几乎就跟论语中《禹贡》的一部分内容，一模一样了。
之前, 对《禹贡》的作者说法不一，而王国维在《古史新证》中认为，《禹贡》为周初人所作；
史念海在《论〈禹贡〉的著作时代》一文中，则据《禹贡》中有“南河”、“西河”之称，认定作者为魏国人；
顾颉刚认为，出自战国时秦国人之手；
此外，还有日本学者内藤虎次郎的战国末至汉初说。
《禹贡》虽然托名为大禹所作, 其实却是战国后的作品，这个现在应该是公认的。
只不过，不管作者是谁，但是其内的内容来处, 却很值得考究。
以前的学者都以为，《禹贡》为夏朝史官，甚至是大禹本人的著述，现在早已为学界所否定。
但是，这些推测现在看来，也不一定就是错的。
这本书，就算不是夏朝史官所著，可是它的来处，恐怕就是一些夏朝史料。
那些史料，现在看，到是失传了。
但是，在战国时期呢？在更早起之前呢？就算是在战国之后，也许还有流传呢！
这些谁也不知道，谁也不知道这些史料，到底是什么时期断代的。
陈文哲也就只有这么点本事，他也就能推理出这些成果。
毕竟，他也不是研究历史的，最多也就知道一些艺术界的历史。
所以，这东西要想发挥作用，振奋一下国人精神，驳斥一些国内外无知之辈对于华夏先祖的否定，还是需要大美院出面。
当然，就算是大美院的历史系也不一定能行，他们很可能就支撑不起这种研究。
到最后，肯定会变成整个大海市，甚至是成为国内文化界的一件盛事。
要知道，之前发现的那件燹公盨，已经在国际上开过三次研讨会了。
快过年了，什么事情都要等到过年之后再说。
这一天没事情做的陈文哲，再一次来到铜器厂。
因为他在修复燹公盨的同时，也制作了一些泥范，今天正好是出成品的时候。
这一次他制作的铜器，可不止是青铜钟，还有青铜鼓、青铜编钟等等打击乐器。
就连颂钵，他都制作了一批。
这些东西，只要留下他的名字，就能卖钱。
所以，既然做了，就多做一些，也能增加一些一念堂的产品。
当然，他最重视的还是暮鼓晨钟，钟鼓各式两套。
他留下一套，其中一件景云钟，会送上金牌拍卖行拍卖，至于另外一只铜鼓，自然是卖给城隍庙景区管委会。
做了这些之后，陈文哲以后是不打算再做这些东西了。
所以，这一次他要价也比较狠。
当然，就算是上一次，要价也不便宜，那件被城隍庙管委会买去的景云钟，作价一千二百万，就是比那十八座罗汉像，稍微便宜了一些。
而就算是这样，城隍庙管委会还乐得屁颠屁颠的。
这最后一只铜鼓，他们出价也不低，最终经过协商，给了五百万。
仿制一只普通铜鼓，就算是粤鈺青铜器的传人，最多也就要个两三百万。
之所以给陈文哲这么大的优待，肯定是有原因的。
一个是拔头筹，他们需要吃第一口的轰动。
再一个就是希望陈文哲，最近不要再继续向外卖钟鼓了。
人家也没有要求以后不卖，也就是要求年前，或者是之后半年，不要再向外出售高仿景云钟。
这本来就是陈文哲打算好了的，所以他也没有拒绝。