朝华嫡秀 作者:尧日生
关于架空背景
凑点字数
小说背景：
虽然是架空背景文，可是总有一个参考。
本人钟爱魏晋时代，纵观历史，中国古代自宋朝后，文人越发拘泥呆板，像魏晋名士那样的豪迈不羁几乎不见。
魏晋名士有一种不同於流俗、甚至不同於任何历史时期的言谈举止。
风度不仅仅是、个人文化素质与神状态在言谈与仪表上的反应，对於一定的社会阶层来说，风度集中体现了他们的人生观和世界观，集中塑造了他们的社会形象。
它不仅是一种政治和文化现象，而且深深影响著人们的心理与行为，从而构成了这一时代所特有的社会现象。建安七子、正始名士、竹林七贤等人，正好反映了魏晋名士的时代神。
魏晋风流是魏晋士人所追求的一种具有魅力和影响力的人格美，或者说是他们所追切的艺术化的人生，用自己的言行、诗文、艺术使自己的人生艺术化。
这是在魏晋玄学的大背景下出现的，魏晋玄学的形成改变着士大夫的人生追求和生活时尚、价值观念。构成魏晋风流的条件是：玄心、洞见、妙赏、深情，其外在特点是：颖悟、旷达、真率，代表人物是：陶渊明，王羲之，以及竹林七贤等。
此外想说的是，关于女子。
封建社会对于女子一向是严苛的，可是也是随着统治者，卫道者对女子长期压制，才渐渐变得越发拘谨。
其实在汉代，女子改嫁、甚至离婚也是有的。
据史料记载，在汉代，上至皇亲国戚，下至庶民百姓，人们的贞节观念相对后世来说比较淡薄，女人有自择佳偶、再嫁他人的自由和权力。
原因是当时生产力不发达，再之自然环境卫生条件差，人口稀少，统治者也极力鼓励民间多生育，尤其兵荒马乱时，女人再嫁乃平常不过之事。
例如，汉景帝的王皇后原来已嫁给金王孙，并生过女儿，后来被当时尚为太子的景帝看中，不久便被封为了美人。王皇后的父亲王仲去世以后，王皇后的母亲又嫁给了姓田的人，生下了田蚡。另外，士宦家再嫁的情况也有很多，苏武出使匈奴被扣后，她的妻子误以为他已经死了，就再嫁他人了。在普通的百姓中，女人改嫁更是常见，据《汉书·陈平传》记载，“卢牖富人张负，有女孙，五嫁夫辄死，人莫敢娶，平欲得之”。最后，张负“以女孙予陈平”。丧夫五次的妇女都可再嫁，说明当时社会对女人再婚的事情还是支持的，并不像后世那些封建社会里不近人情。
稍懂得些历史常识的人都清楚，班昭的《女诫》和刘向的《列女传》，皆都成书于汉代，其在历史上的影响力，不愧是“规范中国妇女两千多年德行贞节的两大范本”。尽管我们说，这些书提倡男尊女卑、禁锢女自由，存在很多弊端，给后世的女地位逐步降低起到推波助澜的作用，但它们同时出现在贞洁观还比较宽松的汉代，就颇有些意思了。
寡妇再嫁，在汉代也被认为是合理的事情。
譬如，汉武帝的姐姐平阳公主初嫁平阳侯曹时，曹死后再嫁大将军卫青；汉宣帝的女儿敬武公主初嫁富平侯张临，再嫁临平侯赵钦，赵钦死后，又嫁给高阳侯薛宣；汉元帝妻冯昭仪之母初嫁冯昭仪父，再嫁郑翁；汉桓帝刘志的邓皇后之母初嫁邓香，再嫁梁纪等等。由此可见，寡妇再嫁犹如家常便饭。
因为寡妇不愁再嫁，所以当时女子要求离婚的现象也很普遍。据《汉书?朱买臣传》记载，朱买臣家贫，卖柴为生，常担柴道中，诵书歌讴，“妻羞之，求去”，“买臣不能留，即听去。”后来前妻与其夫家一同上坟，见朱买臣依然饥寒，还曾经“呼饭炊之”。朱买臣之妻敢于主动提出离婚，这在汉代以后的封建社会里是难得一见的。所以大诗人李白曾有《妾薄命》一诗云：“雨落不上天，覆水难再收。君情与妾意，各自东西流。”
当时不单盛行寡妇再嫁和离婚，还有女追男、甚至追求有妇之夫的现象。汉光武帝刘秀，其大姐湖阳公主新寡，刘秀有心试探其意向。公主说：“宋公威容德器，群臣莫及。”表示对大臣宋弘的爱慕。刘秀当即愿意撮合，为此专门接见了宋弘，让大姐坐在屏风后面，刘秀问宋弘：“都说人一尊贵就会换朋友，一富裕就会**子，这也是人之常情吧？”宋弘道：“臣闻贫贱之知不可忘，糟糠之妻不下堂。”刘秀失望地告诉其姐：“此事没戏矣。”虽然宋弘明确拒绝了公主的“单相思”，但湖阳公主敢于主动追求有妇之夫的行为，足以反映当时女的社会地位与社会风气。
可见汉代女人居然如同两千年后的现代女，可以无拘无束地谈恋爱、找对象，这一点儿着实让后人佩服，不难看出汉代民众的自主神和开放意识！而如今，仍有一些满脑瓜封建意识的人，对妇女的离婚、再嫁说三道四甚至横加干涉，他们连古人都不如矣。
其实，这种现象并不奇怪。现实中往往是缺少什么，才会提倡什么；泛滥什么，才会禁止什么。也许正是因为汉代初期，人们对女的贞洁观并不看重，并不在意，故而一些封建礼教的卫道士就挺身而出，拿自己的现身说法或研究成果，倡导一种与以往完全不同的生活方式和伦理观念。于是乎，班昭的《女诫》和刘向的《列女传》应运而生，大行其道，受到统治者欢迎。
有学者指出，汉代是儒家礼教形成的重要时代，自汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”始，政治制度以及社会风习均发生变化。但一般来说，制度变革快捷，而以“礼”化民乃至风习约之，那就缓慢得多。我们知道，即使有了教化的书乃至法律的支持，到形成一定的社会观念并为人们遵从且固化于人心，那也是汉代以后几百年的事了。
事实上，汉代的婚恋观确实比较人化，无论男女各方既有结婚自由，也有离异自由，甚至是再娶或改嫁的自由。不像宋明以后礼法甚重，仅把女子压得抬不起头来。只要翻开《汉书》，我们会发现许多再嫁之例：如西汉朱买臣因其赤贫，其妻提出离婚一事。女子尚有自主婚配的自由，再嫁也该不复困难才是。特别是蔡邕之女文姬的故事，影响很大。文姬初为卫仲道妻，卫死无子，回至娘家，后值兴平之乱被匈奴左贤王掳据为妻，并怜爱之，居十二年，生下二子，后来曹念邕无嗣，以重金赎蔡文姬归汉，并嫁给当时的名士董祀为妻，董祀与之恩爱甚笃。
这种例子不仅在汉代史料记载中屡见不鲜，在当时的文学作品描绘里也常有发现。汉乐府诗中，有篇《上山采蘼芜》写到：上山采蘼芜，下山逢故夫。长跪问故夫：“新人复何如？”“新人虽言好，未若故人姝。颜色类相似，手爪不相如。”“新人从门入，故人从閤去。”“新人工织缣，故人工织素。织缣日一匹，织素五丈余。将缣来比素，新人不如故。”此诗讲述的故事，故夫故妇是如何离异的，我们不得而知，不过从二人对答中，我们仍可以品味出这对离异夫妻还是有感情的，只是今非昔比：不仅劳燕分飞，且都另组家庭了，但诗词语气的克制和对旧情的追忆，却让人分明感受到了他们的心理活动。试想，这一对离异夫妇，在故妇采蘼芜下山的途中相遇，能坦然叙述起旧情、关心起离异后彼此的生活，且能自然而然地流露出内心的遗憾和情感，如此看来，离异之举，在汉代乃属正常，并且民风世俗也都能宽坦以待，习以为常，足见当时观念之一斑。
需要说明的是，汉代女子虽并不被所谓的贞洁观所束缚所限制，但她们并不会心猿意马、三心二意，而是执着热烈、大胆率真地追求丰富的情感世界、美满生活。在《白头吟》一诗写道：“愿得一人心，白头不相离”，这显然是汉时女子的理想追求，也正因为如此，她们才敢逾越尚未成熟的礼法，才能表达“我欲与君相知”的渴望。由此可知，汉代女子的爱情观、家庭观、贞洁观并不愚昧落后，颇有现代之风。
当然，我们分析问题，必须看全面看大局。汉代的这种状况并不意味着当时的女人皆很自由。西汉董仲舒提出“王道之三纲可求之于天”，奠定了纲常名教的基本理论，在“夫为妻纲”成为三纲之一时，女人受到的束缚肯定愈来愈重。只是由于习俗观念的转变，与礼法政策的贯彻之间总会有一段时间差，儒家标榜的“从一而终”原则还远未在民间立刻得到普遍认同和接受，才因此有了汉代比较常见的女人自由再嫁局面。
文中出现的官职：
驸马都尉
由来
“驸马”，就是皇帝的女婿，公主的丈夫，为什么要这样叫呢？
公元前221年，秦始皇统一中国，建立了中国历史上第一个中央集权制国家——秦王朝。他自称始皇帝。他经常出巡，每次出巡都前呼后拥，声势浩大。
在博浪沙（今河南原阳），张良会同大力士阻击秦始皇，只击中副车。这一下使秦始皇吃惊不小。因此，在以后的巡游中，他乘坐的车辆常有变换，同时安排了许多副车。他还特地设了一个替身来掩人耳目，借以表明皇帝在“副车”上。从此以后，历代皇帝出巡时，都仿
效秦始皇的做法，亲自选定一个替身，而这个替身又大都是自己的女婿。因为女婿是皇室的人，不会损害皇帝的威仪和尊严，而且女婿总比其他人可靠。若万一发生意外，女婿又是外姓，死了也不过是一牺牲品，皇子是绝对不会去乘“副车”的。这样，由于皇帝的女婿常作为替身乘坐在副车上，跟随皇帝出巡各地，后来，人们就将皇帝的女婿称为“驸马
驸马都尉
从西汉到东汉，“驸马”与帝婿无关，据权威典籍所载，“驸马”一词系由“驸马都尉”演化而来。
驸马都尉一作副马都尉，顾名思义，是掌副车之马的一种官职。什么是副车呢？
其义有二。一是指古代帝王外出时的从车。《史记·留侯世家》中说张良为给韩国报仇，不惜重金收买了一个壮士，命他用大铁锤“击秦始皇博浪沙中，误中副车。”副车之数有多少呢？司马迁的《史记》索引认为有三十六乘，这么多车子需要有一个头领统管，所以，要置副车（马）都尉。副车的另外一个意思是指清代的分试副榜贡生。《称谓录》“今以举人为公车，其以副车称副榜，固其所也。”与驸马有关的“副车”显然用的是其第一种含义。
在西汉时，驸马都尉一职多由宗室、外戚及公侯之子孙担任，鲜有由帝婿担任着。为了说明问题，我们不妨把两汉的公主及丈夫官职罗列如下，以便说明：
西汉
鲁元公主，其夫张敖，赵王世子；馆陶公主，其夫陈午，党邑侯陈婴孙；昌平公主，其夫周胜之，绛侯周勃子；平阳公主，先嫁曹寿（官平阳侯），后嫁卫青（官大将军）；南公主，其夫彭申，封张侯；鄂邑公主，其夫王充，封盖侯；卫长公主，其夫乐大，封五利将军；阳石公主、诸邑公主均早夭，无夫；夷安公主，其夫姓名不可考，封昭平君；江都公主，其夫岑娶，封乌孙王；汉公主（楚主），其夫有三，1岑娶、2翁靡、3狂生，均封乌孙王；阳邑公主，其夫张建，封博城侯；平阳公主，其夫夏侯颇，无职。
东汉
新野公主，其夫邓晨，无职；湖阳公主，其夫胡珍，封骑都尉；宁平公主，其夫李通，封固始侯；舞阳公主，其夫梁松，封延陵侯；馆陶公主，其夫韩光，无职；郦邑公主，其夫丰，无职；获嘉公主，其夫冯柱，无职；沁水公主，其夫邓乾，封高密侯；浚仪公主，其夫王度，封鞅侯；鲁阳、乐平、成安、武德四公主未嫁；平邑公主，其夫冯由，封黄门侍郎；安、修武、共邑三公主未嫁；临颖公主，其夫贾建，封即墨侯；闻喜公主未嫁；舞阳公主，其夫邓褒，封少府；城公主未嫁；濮阳公主，其夫耿良，封好畴侯；舞阳、冠军、汝阳三公主未嫁；阳安公主，其夫伏完，封不其侯；内黄公主，其夫宝穆，无职。
给事黄门侍郎
官名。
西汉时郎官给事于黄门(门)之内者称黄门郎或黄门侍郎。东汉合并黄门侍郎与给事黄门之职，设给事黄门侍郎，为侍从皇帝左右之官，传达诏命。献帝时曾改为侍中侍郎，旋复原名。魏、晋时尚系侍从官。齐、梁以后，因执掌诏令，备皇帝顾问，地位逐渐提高。隋炀帝除去“给事”二字，为黄门侍郎，参见“中书侍郎”。
《后汉书·献帝纪》：“初令侍中、给事黄门侍郎员各六人。”李贤注：“《汉官仪》曰：‘给事黄门侍郎，六百石，无员。掌侍从左右，给事中使，关通中外。’应劭曰：‘黄门侍郎，每日暮向青琐门拜，谓之夕郎。’《舆服志》：‘禁门曰黄闼，以中人主之，故号曰黄门令。’然则黄门郎给事黄闼之内，故曰黄门郎。本既无员，於此各置六人也。”。
关于架空背景在线阅读
关于架空背景
-
关于架空背景
凑点字数
小说背景：
虽然是架空背景文，可是总有一个参考。
本人钟爱魏晋时代，纵观历史，中国古代自宋朝后，文人越发拘泥呆板，像魏晋名士那样的豪迈不羁几乎不见。
魏晋名士有一种不同於流俗、甚至不同於任何历史时期的言谈举止。
风度不仅仅是、个人文化素质与神状态在言谈与仪表上的反应，对於一定的社会阶层来说，风度集中体现了他们的人生观和世界观，集中塑造了他们的社会形象。
它不仅是一种政治和文化现象，而且深深影响著人们的心理与行为，从而构成了这一时代所特有的社会现象。建安七子、正始名士、竹林七贤等人，正好反映了魏晋名士的时代神。
魏晋风流是魏晋士人所追求的一种具有魅力和影响力的人格美，或者说是他们所追切的艺术化的人生，用自己的言行、诗文、艺术使自己的人生艺术化。
这是在魏晋玄学的大背景下出现的，魏晋玄学的形成改变着士大夫的人生追求和生活时尚、价值观念。构成魏晋风流的条件是：玄心、洞见、妙赏、深情，其外在特点是：颖悟、旷达、真率，代表人物是：陶渊明，王羲之，以及竹林七贤等。
此外想说的是，关于女子。
封建社会对于女子一向是严苛的，可是也是随着统治者，卫道者对女子长期压制，才渐渐变得越发拘谨。
其实在汉代，女子改嫁、甚至离婚也是有的。
据史料记载，在汉代，上至皇亲国戚，下至庶民百姓，人们的贞节观念相对后世来说比较淡薄，女人有自择佳偶、再嫁他人的自由和权力。
原因是当时生产力不发达，再之自然环境卫生条件差，人口稀少，统治者也极力鼓励民间多生育，尤其兵荒马乱时，女人再嫁乃平常不过之事。
例如，汉景帝的王皇后原来已嫁给金王孙，并生过女儿，后来被当时尚为太子的景帝看中，不久便被封为了美人。王皇后的父亲王仲去世以后，王皇后的母亲又嫁给了姓田的人，生下了田蚡。另外，士宦家再嫁的情况也有很多，苏武出使匈奴被扣后，她的妻子误以为他已经死了，就再嫁他人了。在普通的百姓中，女人改嫁更是常见，据《汉书·陈平传》记载，“卢牖富人张负，有女孙，五嫁夫辄死，人莫敢娶，平欲得之”。最后，张负“以女孙予陈平”。丧夫五次的妇女都可再嫁，说明当时社会对女人再婚的事情还是支持的，并不像后世那些封建社会里不近人情。
稍懂得些历史常识的人都清楚，班昭的《女诫》和刘向的《列女传》，皆都成书于汉代，其在历史上的影响力，不愧是“规范中国妇女两千多年德行贞节的两大范本”。尽管我们说，这些书提倡男尊女卑、禁锢女自由，存在很多弊端，给后世的女地位逐步降低起到推波助澜的作用，但它们同时出现在贞洁观还比较宽松的汉代，就颇有些意思了。
寡妇再嫁，在汉代也被认为是合理的事情。
譬如，汉武帝的姐姐平阳公主初嫁平阳侯曹时，曹死后再嫁大将军卫青；汉宣帝的女儿敬武公主初嫁富平侯张临，再嫁临平侯赵钦，赵钦死后，又嫁给高阳侯薛宣；汉元帝妻冯昭仪之母初嫁冯昭仪父，再嫁郑翁；汉桓帝刘志的邓皇后之母初嫁邓香，再嫁梁纪等等。由此可见，寡妇再嫁犹如家常便饭。
因为寡妇不愁再嫁，所以当时女子要求离婚的现象也很普遍。据《汉书?朱买臣传》记载，朱买臣家贫，卖柴为生，常担柴道中，诵书歌讴，“妻羞之，求去”，“买臣不能留，即听去。”后来前妻与其夫家一同上坟，见朱买臣依然饥寒，还曾经“呼饭炊之”。朱买臣之妻敢于主动提出离婚，这在汉代以后的封建社会里是难得一见的。所以大诗人李白曾有《妾薄命》一诗云：“雨落不上天，覆水难再收。君情与妾意，各自东西流。”
当时不单盛行寡妇再嫁和离婚，还有女追男、甚至追求有妇之夫的现象。汉光武帝刘秀，其大姐湖阳公主新寡，刘秀有心试探其意向。公主说：“宋公威容德器，群臣莫及。”表示对大臣宋弘的爱慕。刘秀当即愿意撮合，为此专门接见了宋弘，让大姐坐在屏风后面，刘秀问宋弘：“都说人一尊贵就会换朋友，一富裕就会**子，这也是人之常情吧？”宋弘道：“臣闻贫贱之知不可忘，糟糠之妻不下堂。”刘秀失望地告诉其姐：“此事没戏矣。”虽然宋弘明确拒绝了公主的“单相思”，但湖阳公主敢于主动追求有妇之夫的行为，足以反映当时女的社会地位与社会风气。
可见汉代女人居然如同两千年后的现代女，可以无拘无束地谈恋爱、找对象，这一点儿着实让后人佩服，不难看出汉代民众的自主神和开放意识！而如今，仍有一些满脑瓜封建意识的人，对妇女的离婚、再嫁说三道四甚至横加干涉，他们连古人都不如矣。
其实，这种现象并不奇怪。现实中往往是缺少什么，才会提倡什么；泛滥什么，才会禁止什么。也许正是因为汉代初期，人们对女的贞洁观并不看重，并不在意，故而一些封建礼教的卫道士就挺身而出，拿自己的现身说法或研究成果，倡导一种与以往完全不同的生活方式和伦理观念。于是乎，班昭的《女诫》和刘向的《列女传》应运而生，大行其道，受到统治者欢迎。
有学者指出，汉代是儒家礼教形成的重要时代，自汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”始，政治制度以及社会风习均发生变化。但一般来说，制度变革快捷，而以“礼”化民乃至风习约之，那就缓慢得多。我们知道，即使有了教化的书乃至法律的支持，到形成一定的社会观念并为人们遵从且固化于人心，那也是汉代以后几百年的事了。
事实上，汉代的婚恋观确实比较人化，无论男女各方既有结婚自由，也有离异自由，甚至是再娶或改嫁的自由。不像宋明以后礼法甚重，仅把女子压得抬不起头来。只要翻开《汉书》，我们会发现许多再嫁之例：如西汉朱买臣因其赤贫，其妻提出离婚一事。女子尚有自主婚配的自由，再嫁也该不复困难才是。特别是蔡邕之女文姬的故事，影响很大。文姬初为卫仲道妻，卫死无子，回至娘家，后值兴平之乱被匈奴左贤王掳据为妻，并怜爱之，居十二年，生下二子，后来曹念邕无嗣，以重金赎蔡文姬归汉，并嫁给当时的名士董祀为妻，董祀与之恩爱甚笃。
这种例子不仅在汉代史料记载中屡见不鲜，在当时的文学作品描绘里也常有发现。汉乐府诗中，有篇《上山采蘼芜》写到：上山采蘼芜，下山逢故夫。长跪问故夫：“新人复何如？”“新人虽言好，未若故人姝。颜色类相似，手爪不相如。”“新人从门入，故人从閤去。”“新人工织缣，故人工织素。织缣日一匹，织素五丈余。将缣来比素，新人不如故。”此诗讲述的故事，故夫故妇是如何离异的，我们不得而知，不过从二人对答中，我们仍可以品味出这对离异夫妻还是有感情的，只是今非昔比：不仅劳燕分飞，且都另组家庭了，但诗词语气的克制和对旧情的追忆，却让人分明感受到了他们的心理活动。试想，这一对离异夫妇，在故妇采蘼芜下山的途中相遇，能坦然叙述起旧情、关心起离异后彼此的生活，且能自然而然地流露出内心的遗憾和情感，如此看来，离异之举，在汉代乃属正常，并且民风世俗也都能宽坦以待，习以为常，足见当时观念之一斑。
需要说明的是，汉代女子虽并不被所谓的贞洁观所束缚所限制，但她们并不会心猿意马、三心二意，而是执着热烈、大胆率真地追求丰富的情感世界、美满生活。在《白头吟》一诗写道：“愿得一人心，白头不相离”，这显然是汉时女子的理想追求，也正因为如此，她们才敢逾越尚未成熟的礼法，才能表达“我欲与君相知”的渴望。由此可知，汉代女子的爱情观、家庭观、贞洁观并不愚昧落后，颇有现代之风。
当然，我们分析问题，必须看全面看大局。汉代的这种状况并不意味着当时的女人皆很自由。西汉董仲舒提出“王道之三纲可求之于天”，奠定了纲常名教的基本理论，在“夫为妻纲”成为三纲之一时，女人受到的束缚肯定愈来愈重。只是由于习俗观念的转变，与礼法政策的贯彻之间总会有一段时间差，儒家标榜的“从一而终”原则还远未在民间立刻得到普遍认同和接受，才因此有了汉代比较常见的女人自由再嫁局面。
文中出现的官职：
驸马都尉
由来
“驸马”，就是皇帝的女婿，公主的丈夫，为什么要这样叫呢？
公元前221年，秦始皇统一中国，建立了中国历史上第一个中央集权制国家——秦王朝。他自称始皇帝。他经常出巡，每次出巡都前呼后拥，声势浩大。
在博浪沙（今河南原阳），张良会同大力士阻击秦始皇，只击中副车。这一下使秦始皇吃惊不小。因此，在以后的巡游中，他乘坐的车辆常有变换，同时安排了许多副车。他还特地设了一个替身来掩人耳目，借以表明皇帝在“副车”上。从此以后，历代皇帝出巡时，都仿
效秦始皇的做法，亲自选定一个替身，而这个替身又大都是自己的女婿。因为女婿是皇室的人，不会损害皇帝的威仪和尊严，而且女婿总比其他人可靠。若万一发生意外，女婿又是外姓，死了也不过是一牺牲品，皇子是绝对不会去乘“副车”的。这样，由于皇帝的女婿常作为替身乘坐在副车上，跟随皇帝出巡各地，后来，人们就将皇帝的女婿称为“驸马
驸马都尉
从西汉到东汉，“驸马”与帝婿无关，据权威典籍所载，“驸马”一词系由“驸马都尉”演化而来。
驸马都尉一作副马都尉，顾名思义，是掌副车之马的一种官职。什么是副车呢？
其义有二。一是指古代帝王外出时的从车。《史记·留侯世家》中说张良为给韩国报仇，不惜重金收买了一个壮士，命他用大铁锤“击秦始皇博浪沙中，误中副车。”副车之数有多少呢？司马迁的《史记》索引认为有三十六乘，这么多车子需要有一个头领统管，所以，要置副车（马）都尉。副车的另外一个意思是指清代的分试副榜贡生。《称谓录》“今以举人为公车，其以副车称副榜，固其所也。”与驸马有关的“副车”显然用的是其第一种含义。
在西汉时，驸马都尉一职多由宗室、外戚及公侯之子孙担任，鲜有由帝婿担任着。为了说明问题，我们不妨把两汉的公主及丈夫官职罗列如下，以便说明：
西汉
鲁元公主，其夫张敖，赵王世子；馆陶公主，其夫陈午，党邑侯陈婴孙；昌平公主，其夫周胜之，绛侯周勃子；平阳公主，先嫁曹寿（官平阳侯），后嫁卫青（官大将军）；南公主，其夫彭申，封张侯；鄂邑公主，其夫王充，封盖侯；卫长公主，其夫乐大，封五利将军；阳石公主、诸邑公主均早夭，无夫；夷安公主，其夫姓名不可考，封昭平君；江都公主，其夫岑娶，封乌孙王；汉公主（楚主），其夫有三，1岑娶、2翁靡、3狂生，均封乌孙王；阳邑公主，其夫张建，封博城侯；平阳公主，其夫夏侯颇，无职。
东汉
新野公主，其夫邓晨，无职；湖阳公主，其夫胡珍，封骑都尉；宁平公主，其夫李通，封固始侯；舞阳公主，其夫梁松，封延陵侯；馆陶公主，其夫韩光，无职；郦邑公主，其夫丰，无职；获嘉公主，其夫冯柱，无职；沁水公主，其夫邓乾，封高密侯；浚仪公主，其夫王度，封鞅侯；鲁阳、乐平、成安、武德四公主未嫁；平邑公主，其夫冯由，封黄门侍郎；安、修武、共邑三公主未嫁；临颖公主，其夫贾建，封即墨侯；闻喜公主未嫁；舞阳公主，其夫邓褒，封少府；城公主未嫁；濮阳公主，其夫耿良，封好畴侯；舞阳、冠军、汝阳三公主未嫁；阳安公主，其夫伏完，封不其侯；内黄公主，其夫宝穆，无职。
给事黄门侍郎
官名。
西汉时郎官给事于黄门(门)之内者称黄门郎或黄门侍郎。东汉合并黄门侍郎与给事黄门之职，设给事黄门侍郎，为侍从皇帝左右之官，传达诏命。献帝时曾改为侍中侍郎，旋复原名。魏、晋时尚系侍从官。齐、梁以后，因执掌诏令，备皇帝顾问，地位逐渐提高。隋炀帝除去“给事”二字，为黄门侍郎，参见“中书侍郎”。
《后汉书·献帝纪》：“初令侍中、给事黄门侍郎员各六人。”李贤注：“《汉官仪》曰：‘给事黄门侍郎，六百石，无员。掌侍从左右，给事中使，关通中外。’应劭曰：‘黄门侍郎，每日暮向青琐门拜，谓之夕郎。’《舆服志》：‘禁门曰黄闼，以中人主之，故号曰黄门令。’然则黄门郎给事黄闼之内，故曰黄门郎。本既无员，於此各置六人也。”。
关于架空背景在线阅读
关于架空背景
-