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这都是陈阿婆一脉祖辈流传下来的说法，与民间流传的故事有很多相同的地方，也有许多不同的地方，但毕竟比民间传闻要可信很多。
只是在这则族内传闻中，有很多陈阿婆怎么也想不明白的地方。
民间传说，“鲧”为“禹”之父。而陈阿婆族内的说法，“禹”是从“鲧”的尸体中走出，却并未言明“鲧”是“禹”的父亲。
至于“鲧”的来历，民间传说有两种，其一是“鲧”自天庭而来；第二种说法按照现在的看法更加靠谱一些，说“鲧”是黄帝的后裔、玄帝颛顼的玄孙。而陈阿婆族内的说法却与第一种民间传说吻合。
“禹”是“鲧”的后代，民间崇拜、神化“禹”的同时，也神化了“禹”的父亲，这是很正常的事情，但是局限在禹王本族内部所流传的说法却完全没有必要如此“神化”自己的先人。
更何况作为“禹”的后人，陈阿婆这一脉都在修习术，修习术的人非常在意所言的虚实，所以就算经过几千年几百辈的口口相传，也不至于演变成民间神话一般。
而陈阿婆一族世代相传的说法却真的如同神话，不但“禹”生于“鲧”尸，还出现了“天帝”、“天庭”还有“息壤”这种宝物，这实在让人诧异。
而“祝融”杀死“鲧”后，为何又在三年后剖开“鲧”的尸体？难道“祝融”知道“禹”就在“鲧”的尸体里？
“禹”又是怎样从“鲧”的尸体里出来的？
在陈阿婆的家族传言中，“祝融”剖开“鲧”的尸体后，“禹”从“鲧”的尸体中走出，但是“禹”走出来之后，“祝融”做了什么却没有提到丝毫。甚至在族内流传的其他故事中，“祝融”再也没有出现过。而民间对“祝融”的传说倒是很多，而且说法不一，真实性也令人怀疑。
再说“禹”以“九鼎”、“开山斧”、“避水剑”作为镇压鬼祟封印的“法器”。
禹王一脉所修习的术法自秦以后，便从未被以文字形式记录，都是世世代代口传心授。经过几千年的时间，传承之术已经变得残缺。
而陈阿婆所谓的残缺，是指几乎每一篇术的心法和方法都有几个字或几句话因传承几千年而变得无法确定，导致在施放术法推算之时十分的困难和不准确，而并非是丢失了术的一个组成部分。
而且东桑一脉之人在越王勾践称山铸剑压制尸气后曾遣人至禹王一脉的主家寻求助力，希望主家家主派人至称山修复封印，主家家主却言并未得到布阵封印和修复封印之法。
就时间上而言，从封印建立到越王铸剑之间的间隔不过一千多年，而且正值禹王一脉兴旺之时，不可能连这么重要的一种术都会丢失，而且事关天下苍生，主家的家主也不可能有所欺瞒，由此看来，禹王确实并未将布阵封印之法传于主家。
就陈阿婆所知，禹王之术大多数为推算之法，也有不多的几个杂术，而确实没有驱鬼布阵之术。
禹王到底是通过什么方法，便能让九只青铜大鼎和一斧、一剑可以布下镇压尸山冲天尸气的封印？
为何禹王留下东桑“陈”家一脉，却没有留下补救封印之法？
而当年是何人告知越王勾践通过杀气冲天之宝剑可以镇压尸气的？
一旦封印再次出现问题，又有何人可以修补？
禹王为何不留下关于封印的术？难道就不管世间百姓之生死吗？甚至连自己后人的生死也不管了吗？
这些问题陈阿婆年少的时候曾经问过自家家主，但是家主也同样存有诸多的疑惑，甚至比陈阿婆还要多。
直到三十多年前，陈阿婆推算出江浙一带，将有天大之事发生，恐将应验到称山之上，但却未推算出具体的时间和地点。
根据祖上的传说，陈阿婆猜测问题可能就出现在称山的封印上，但是当时她已九十岁有余了，因为身体的衰老之故，自认也活不了多久。
但如果封印出现问题，尸气从封印的缝隙冲出，生灵涂炭是避免不了的。
如果封印完全破裂，被镇压几千年的尸气说不定会生成什么恐怖的怪物，那样的怪物伴着几千年的尸气和无数鬼魂脱出，必将是人世间的一大劫难。
陈阿婆之一脉也只剩下她一人，一旦她死之后，世间是否还存在掌握术之人她完全不确定。
虽然陈阿婆明知道没办法修复禹王和越王的封印，但是也本能的希望自己能够做些什么。
随后，陈阿婆便开始为去称山做准备。
她收拾了祖上传下来的物件和攒下来的不多的钞票，又把所有的地方布票、肉票、粮票还有家中值些钱的东西全都换成全国通用的粮票，把所有这些都在一个稳妥、隐秘的地方藏好。
九十多岁的身体是禁不住旅途劳顿的，于是陈阿婆请人弄到了一具六十岁左右的妇人尸体，这妇人因为不慎落入水中，被救上来的时候就已经没有了呼吸。
陈阿婆使用禹王之术中被称为“移魂”的禁忌之术将自己的意识转移到她身上。
“移魂”之所以被称为禁忌之术，是因为此术会对施术者本身造成极大伤害的。
使用此术将意识转移后，不但意识的强度会被削弱，还会时刻感受到刻骨的疼痛，而且死后意识会消散，无法进入轮回。
“移魂”之术虽然在陈阿婆的族中流传千年，却从未听说有人用过，所以意识强度被削弱到什么程度，刻骨的疼痛到底是怎样的痛，陈阿婆在施术之前也完全无法想象。
施术之后，这两种对施术者的伤害她这才见识到。
意识的强度被削弱了近乎一半，所幸的是，陈阿婆修习了近百年的术，本来的意识就非常强大，虽说被削弱了一半，依然比普通人强大，但是意识的削弱让陈阿婆的施术推算更为艰难和不确定。
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这都是陈阿婆一脉祖辈流传下来的说法，与民间流传的故事有很多相同的地方，也有许多不同的地方，但毕竟比民间传闻要可信很多。
只是在这则族内传闻中，有很多陈阿婆怎么也想不明白的地方。
民间传说，“鲧”为“禹”之父。而陈阿婆族内的说法，“禹”是从“鲧”的尸体中走出，却并未言明“鲧”是“禹”的父亲。
至于“鲧”的来历，民间传说有两种，其一是“鲧”自天庭而来；第二种说法按照现在的看法更加靠谱一些，说“鲧”是黄帝的后裔、玄帝颛顼的玄孙。而陈阿婆族内的说法却与第一种民间传说吻合。
“禹”是“鲧”的后代，民间崇拜、神化“禹”的同时，也神化了“禹”的父亲，这是很正常的事情，但是局限在禹王本族内部所流传的说法却完全没有必要如此“神化”自己的先人。
更何况作为“禹”的后人，陈阿婆这一脉都在修习术，修习术的人非常在意所言的虚实，所以就算经过几千年几百辈的口口相传，也不至于演变成民间神话一般。
而陈阿婆一族世代相传的说法却真的如同神话，不但“禹”生于“鲧”尸，还出现了“天帝”、“天庭”还有“息壤”这种宝物，这实在让人诧异。
而“祝融”杀死“鲧”后，为何又在三年后剖开“鲧”的尸体？难道“祝融”知道“禹”就在“鲧”的尸体里？
“禹”又是怎样从“鲧”的尸体里出来的？
在陈阿婆的家族传言中，“祝融”剖开“鲧”的尸体后，“禹”从“鲧”的尸体中走出，但是“禹”走出来之后，“祝融”做了什么却没有提到丝毫。甚至在族内流传的其他故事中，“祝融”再也没有出现过。而民间对“祝融”的传说倒是很多，而且说法不一，真实性也令人怀疑。
再说“禹”以“九鼎”、“开山斧”、“避水剑”作为镇压鬼祟封印的“法器”。
禹王一脉所修习的术法自秦以后，便从未被以文字形式记录，都是世世代代口传心授。经过几千年的时间，传承之术已经变得残缺。
而陈阿婆所谓的残缺，是指几乎每一篇术的心法和方法都有几个字或几句话因传承几千年而变得无法确定，导致在施放术法推算之时十分的困难和不准确，而并非是丢失了术的一个组成部分。
而且东桑一脉之人在越王勾践称山铸剑压制尸气后曾遣人至禹王一脉的主家寻求助力，希望主家家主派人至称山修复封印，主家家主却言并未得到布阵封印和修复封印之法。
就时间上而言，从封印建立到越王铸剑之间的间隔不过一千多年，而且正值禹王一脉兴旺之时，不可能连这么重要的一种术都会丢失，而且事关天下苍生，主家的家主也不可能有所欺瞒，由此看来，禹王确实并未将布阵封印之法传于主家。
就陈阿婆所知，禹王之术大多数为推算之法，也有不多的几个杂术，而确实没有驱鬼布阵之术。
禹王到底是通过什么方法，便能让九只青铜大鼎和一斧、一剑可以布下镇压尸山冲天尸气的封印？
为何禹王留下东桑“陈”家一脉，却没有留下补救封印之法？
而当年是何人告知越王勾践通过杀气冲天之宝剑可以镇压尸气的？
一旦封印再次出现问题，又有何人可以修补？
禹王为何不留下关于封印的术？难道就不管世间百姓之生死吗？甚至连自己后人的生死也不管了吗？
这些问题陈阿婆年少的时候曾经问过自家家主，但是家主也同样存有诸多的疑惑，甚至比陈阿婆还要多。
直到三十多年前，陈阿婆推算出江浙一带，将有天大之事发生，恐将应验到称山之上，但却未推算出具体的时间和地点。
根据祖上的传说，陈阿婆猜测问题可能就出现在称山的封印上，但是当时她已九十岁有余了，因为身体的衰老之故，自认也活不了多久。
但如果封印出现问题，尸气从封印的缝隙冲出，生灵涂炭是避免不了的。
如果封印完全破裂，被镇压几千年的尸气说不定会生成什么恐怖的怪物，那样的怪物伴着几千年的尸气和无数鬼魂脱出，必将是人世间的一大劫难。
陈阿婆之一脉也只剩下她一人，一旦她死之后，世间是否还存在掌握术之人她完全不确定。
虽然陈阿婆明知道没办法修复禹王和越王的封印，但是也本能的希望自己能够做些什么。
随后，陈阿婆便开始为去称山做准备。
她收拾了祖上传下来的物件和攒下来的不多的钞票，又把所有的地方布票、肉票、粮票还有家中值些钱的东西全都换成全国通用的粮票，把所有这些都在一个稳妥、隐秘的地方藏好。
九十多岁的身体是禁不住旅途劳顿的，于是陈阿婆请人弄到了一具六十岁左右的妇人尸体，这妇人因为不慎落入水中，被救上来的时候就已经没有了呼吸。
陈阿婆使用禹王之术中被称为“移魂”的禁忌之术将自己的意识转移到她身上。
“移魂”之所以被称为禁忌之术，是因为此术会对施术者本身造成极大伤害的。
使用此术将意识转移后，不但意识的强度会被削弱，还会时刻感受到刻骨的疼痛，而且死后意识会消散，无法进入轮回。
“移魂”之术虽然在陈阿婆的族中流传千年，却从未听说有人用过，所以意识强度被削弱到什么程度，刻骨的疼痛到底是怎样的痛，陈阿婆在施术之前也完全无法想象。
施术之后，这两种对施术者的伤害她这才见识到。
意识的强度被削弱了近乎一半，所幸的是，陈阿婆修习了近百年的术，本来的意识就非常强大，虽说被削弱了一半，依然比普通人强大，但是意识的削弱让陈阿婆的施术推算更为艰难和不确定。
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