李丽萍是不知道赵朝纲拥有着无数的灵石，但是，她知道，至少中品灵石对于赵朝纲而言，绝对不是问题。
单单是她和菁菁手上戴着的储物戒子里面，就有着几万块中品灵石，更不用说赵朝纲自己身上的灵石数目了，因此，布置一个或者几十个，几百个聚灵阵对于赵朝纲而言，完全是小意思。
到了这里，也许有人就要问了，既然李丽萍这样清楚中品灵石在修真界里面的珍贵，在修真界里面，就算是筑基期的修真者，在看到中品灵石的时候都会动心，但是，赵朝纲这个仅仅是筑基中期的修真者居然拿出了几万颗中品灵石，那赵朝纲的身家之丰厚，绝对是难以想象啊。
李丽萍到了这里，难道就不会怀疑赵朝纲？她难道就不好奇赵朝纲为什么会有怎么深厚的身家？
说实话，李丽萍在知道了中品灵石在修真界里面的珍贵之后，她确实是对于赵朝纲为什么会有这么深厚的身家很是好奇，但是，李丽萍好奇归好奇，她并会不真的去问赵朝纲这个问题。
为什么呢？其实答案很是简单，那就是李丽萍爱赵朝纲超过了她自己……！
爱情：一般指男女之间相爱的感情、情谊；也指爱的感情。
爱情是一种人类的情感，一种人类无法忽视的神秘至极的情感！爱情是人与人之间的强烈的依恋、亲近、向往，以及无私专一并且无所不尽其心的情感，它通常是情与欲的对照。
在汉文化里。爱就是网住对方的心，具有亲密、情--欲和承诺、依恋、情感的属性。并且对这种关系的长久性持有信心，也能够与对方分享私生活。
在爱的情感基础上。除了爱的跨文化差异，随着时间的推移，关于爱情的观念也发生了很大的变化（在不同的民族文化也发展出不同的特征）。
爱情是人性的组成部分，狭义上指情侣之间的爱，广义上还包括朋友之间的爱情和亲人之间的爱情（爱的感情）。
爱情分为真爱与“假爱”。爱情它属于所有人，而人是否能遇到最适合你的人生伴侣则需要大家去努力追寻，真心去对待才可能找到，人生中的相遇即是缘分，不一定都是爱情。可一旦真的错过真正对的人将会追悔莫及。
真爱是一种从内心发出的关心和照顾（关键是自爱、例如珍惜自己的身体及名誉，拥有自己的道德底线），它并不是别人眼中完美的匹配，它是两个相爱的人心灵能够契合，在能爱的时候懂得珍惜，在不能爱的时候懂得放手，不分性--别，没有华丽的言语，没有哗众取宠的行动。只有在点点滴滴一言一行中您能感受得到，平实而坚定，反之发誓、许诺说明了它的不确定，永远不要相信甜蜜的话语。
性--是爱的生理学基础。人之所以有爱就是因为有--性。没有性的欲--求，哪有爱的萌--发呢？表面上看是甜蜜的爱，实际上或者最终总要落实到--性的。
现代人追求爱情的过程中。需要注意区分精神上的爱情和实际所需要得到认可的爱情或者或婚姻的差别所在，精神上的恋爱可以无边界。但是在要进行实践的过程中就一定要强调对社会伦--理的遵守，要强调对现实理性的考虑。否则，带来的将是无限的伤害。
我国的婚姻至今是没有哲学理论基础的，这是公认的事实，全世界的理论都没有统一。
简单地说，爱情伦--理关系就是同异性之间因爱情作为起始所产生的忠诚关系。按照伦理一般原则，爱情关系是超越于爱情情感的。
我们从未提到的形而上的爱情，或叫情伦--理关系（简称爱情）。
许多事物都分形而上与形而下，比如，时间。例如所有的钟表都有多多少少的误差，这是形而下的。那么有没有绝对正确的时间呢？有的，绝对正确的时间只存在于理念世界（形而上的），用宗教说法叫做与神同在。
只有相对于绝对正确的时间标准（理念），我们才会知道形而下的钟表都有多少的误差。
再比如造汽车，有造汽车的标准，造房子，有造房子的标准。标准（理念）总是超越于形而下的。如，造汽车的标准是绝对正确的，但是造出来的汽车可能会有错误和误差。
爱情伦--理其实就是爱情的标准。起初一定是符合爱情伦理的爱情情感产生了形而上的爱情关系。形而上的爱情关系一定是超越于形而下的爱情情感的。
就因为形而上的爱情伦--理与爱情关系的存在，我们才能知道我们的爱情行为的对或是错。
在学校里，老师只会说，心理学上的爱情，生-物学上的爱情，在伦理上，爱情仅仅是婚前的选择准备的过程，但是历史的真相并不是这样。真正的爱情伦--理观，与真正的婚姻伦--理观，与现行推行的爱情婚姻伦--理观是三个完全不同的东西。
真正的爱情--伦--理可以允许男女直接追求一生一世的忠诚关系，而不需要通过婚姻去追求（包括同--性）。爱情伦--理关系产生于情感又超越情感。
爱情伦--理关系的产生意味着两人的关系已经神圣，就是当爱情情感结束后，两人的爱情伦理关系任然存在超越期。
把爱情分成两个阶段，第一，恋爱选择阶段，第二，爱情信仰（爱情伦--理关系）产生的阶段。
建议，一般爱情伦--理关系的超越--性--时间是爱情情感结束后至少一个月的单位时间。爱情伦--理关系的超越期可以视具体情况而定。
为什么爱情在人们的心里面会有那样重要的位置，其实这和爱情的特点是分不开的。
1）爱情会给人一种特殊的吸引力和特殊的感觉，一旦你和所爱的女孩/男孩在一起时。会感受到特殊的感觉和吸引力。
2）爱情会让你的心里面产生一种美好的感觉。和所爱的女孩/男孩在一起时，会有种很美好的感觉。这种美好的感觉来源于两个方面，一方面来源于所爱女孩/男孩的美好。另一方面来源于爱情生活的美好，也就是说：和美好的女孩/男孩过美好的爱情生活，从而产生美好的感觉。
3）爱情会让你的内心产生兴奋和快乐。爱一个女孩/男孩，和她/他在一起时，会感到很兴奋和快乐。如果爱得很深，这种兴奋和快乐就不会随着时间和生活的重复而衰减。
爱情这样的神圣，那么爱情究竟是怎么样产生的呢？吸引力是产生爱情的根本因素，并受距离、相似性、跨文化差异等已知因素左右。
吸引力包括一下几个方面：
1）魅力：吸引异-性的魅力有两种，一种是和性--别无关的魅力。这种魅-力男女都可以有，例如：长的好看、情感美好，另一种是和性-别有关的魅力，例如：男性的魁梧高大、事业有成，女性的温柔可爱。
2）基因：科学家发现爱情和基因有关。找到与你自己完美的香水，一个可能会让你无法抗拒的浪漫，但即使他们不能把人们团结在一起，香水仍然可以用来放大自然体味。
一些人趋向于寻找和自己基因互补的异性，还有一些人趋向于寻找和自己基因相似的异性。（原因为一组与免疫系统密切相关的基因主要组织相容性复合体有关）
3）共同经历：一起有过一段美好的经历。彼此可能产生吸引。一起经历过苦难，在苦难中相互帮助，给与彼此温暖的感觉，彼此也可能产生吸引。
4）影子人格：每个人都身具“显性”与“隐性”的人格。每人除了表现外在众人所见之“显性人格”外，还有个正好相反，潜躲心底的“隐性人格”。也就是“影子人格”。
心理学家认为，造成情人间强烈吸引的原因之一。就是为了追寻完整的自我，因为和拥有自己“影子人格”的人相恋能够促成自身人格的完整性。
5）面相联系：接触各式各样的人之后。潜意识里会把各种面相和各种情感联系起来。
例如：遇到过一个美好、善良的人，之后再遇到一个面相与他相似的人，可能就会觉得这个人也是美好、善良的人，因而可能感受到吸引力。
爱情往往通过伴侣之间的接--吻、拥抱、爱--抚以及--性--的行为表达出来。爱情最重要的表现是一个人对爱人无所不尽其心。
爱情会给恋爱的双方带来心-理的变化。首先是理想化，热恋中的两人会忽略对方的缺点，而夸大对方的优点，理想化可以促使双方相信自己是做了最正确的选择。
其次是忍受痛苦。即使被喜欢的人拒绝，这个人也会通过忍受痛苦的方式来使毫无回报的行为正当化。
第三是幻想。恋爱中的人会对未来抱有某种幻想，甚至是不切实际的幻想。
另外，爱情也会使一个人高度敏感，特别是对对方的行为产生情绪化反应。这不仅带来不安全感，但也伴随着满足感。
通过以上特征可以判定爱情的质量。爱情使一个人对另一个人产生了情感以及肉--体上的依赖，而失去爱人的时候往往伴随着胸闷、无食欲、失眠、愤怒、沮丧、怀旧、空虚、寂寞、绝望、郁闷、疲劳、反胃、哭泣以及失去信心。
治疗失恋最好的方法是转移注意力，强制自己把注意力集中在擅长的事情上面来以提高大脑多巴胺浓度，增加自信心和希望。
此外，运动和阳光也是治疗失恋的好方法。同时，帮助失恋者确认爱情能带来的奖赏和代价也至关重要。
爱情是那样的神圣，因此，在对待爱情上面。我们需要竖立正确的爱情观念。
、感情专一。
爱情是一对同-性或异-性之间的爱慕关系，这种关系包括自己特有的感情和义务。它只能存在于恋爱者两人之间，不容许第三者介入。而且。恋爱不是儿戏，双方要真诚相待、实事求是地对待自己，也实事求是地对待对方。
无数事实证明，用欺骗手段骗取爱情，是不会幸福的。
另外，双方一旦建立了恋爱关系，就要忠贞专一，一心一意；不能三心二意、见异思迁。任何一个人搞三角恋爱、多角恋爱的行为都是不道德的。
、事业之间的关系。
爱情是美好的，它是人生内容的重要组成部分。但不是人生的全部，它应该服从于事业，促进事业的发展。
一个人只有学业、事业取得成功，其爱情之花才会开得更加鲜艳芬芳。所以，把学业、事业放在首位，摆正爱情与学业、事业的关系，不要把宝贵的时间全部用于谈情说爱上而放松了学习和事业。
没有学业、事业的爱情如同在沙漠中播种，缺乏坚实的根基和土壤，迟早会枯萎。只有爱情同学业、事业的结合。爱情才有旺盛和持久的生命力。
：提倡志同道合的爱情。
恋爱应把具有一致的思想、共同的信仰和追求放在首要地位，把心灵美好、情操高尚、心理相融作为择偶的第一标准。
莎-士-比-亚曾说：爱情不是树荫下的甜言，不是桃花源中的蜜语，不是轻绵的眼泪。更不是死硬的强迫，而是建立正在共同基础上的心灵沟通。
因此，在恋人的选择上最重要的条件应该是志同道合。思想品德、事业理想和生活情趣等大体一致。
马-克-思和燕-妮的崇高爱情就是建立在志同道合的基础上的，正是因为如。他们的爱情才经受住了艰难困苦的考验、传为佳话。
爱情观应该是理想、道德、义务、事业和性--爱的有机结合。
爱不仅是得到，更重要的是一种责任和奉献。在社会生活中。人具有两方面的责任：一是个人对社会应尽的责任；二是个人对家庭、父母、孩子、朋友和爱--侣的责任。
第二方面的责任属于私人生活的性质，是社会干预最为微弱的生活领域，主要依靠良好的道德修养和自觉的责任感来维持。正因为如此，它体现了一个人的人格魅力。
一旦进入爱的王国，就必须具有强烈的责任感和奉献精神，才能获得崇高的爱情。
，应多一些理解、信任和宽容，互相尊重，共同进步。
爱情是互爱的统一，相爱的双方，都有着自己的人格和精神世界，既不能完全依附对方，也不能要求完全占据对方。
爱情与做人一样，理解、信任、诚实和宽容都是十分可贵的品质。
爱很多时候意味着是一种付出，要相知、相敬、相让。“世上没有十全十美的人”，两个人在一起并不是简单的组合，必须互相迁就；爱，就必须接受他的一切，包括缺点。
只有在你的心底竖立起正确的爱情观念，你的爱情之路才会畅通，才会越走越顺利！
爱情不分时间上的限制，不管是在古代，还是在现代，爱情其实都存在着，前后的本质都一样，唯一不一样的，就是爱情所在的时间点不同而已。
爱情在中国人的眼里，常常逃不脱忧虑、悲伤和惆怅。长期以来对中国女性的禁闭使得中国的爱情诗歌总带有哀怨的悲伤情调。
唐代之后，更多的爱情诗所表达的都是渴望与失望、留恋与离别后的思念。
宋朝的女词人李清照前期多以闺情和景物描写为主，一句“寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚。”道出了内心的孤寂和空虚。
换个视点，小说应该是描写故事的了，看看最通俗的一种模式即是：在某个集会，或是家中来了某位年龄相仿的客人。由于本来就很少出门见人，所以很容易就产生爱慕。
而后是自然的烦恼和伤感。在社会的压制和传统的束缚下，以至于她只能尽最大力量掩饰这种模糊而强烈的愿望。然后私交，接着总会有点什么插曲，要么是战争使得两人身处异地，要么是其中谁被父母强硬的包办了婚姻，要么公子赶考期间发生变故，致使双方等待、翘盼、焦虑。感情真挚热烈的话，会得个相思病，这种模式在中国爱情故事中是惊人的相似。
为情所困，面无血色。眼神暗淡，父母担心，再迅速安排个婚姻，正如中国戏曲通常的大团圆结局的最后一句所唱：“愿天下有情人终成眷属‘。
相对这种哀怨的处境，现代的恋人们应该算相当幸福的了。
没有上级对下属的所谓“赐婚”；没有在母亲肚子里就开始的指腹为婚；没有一女只侍一夫的社会伦理要求。
社会的文明程度能改变爱情的方式，却扼杀不了爱情。
无论什么社会属性，统治阶级如何把女性禁闭起来灌输成套的传统道德教育，爱情都是客观存在的，并不会因为社会背景的变迁而发生改变。改变的只是形式上的现象罢了。
那么纵看古今，难道社会就现在突然转变了认识，变的开放了吗？
追溯到远古时代，人类诞生已有300万年左右了。虽然当时还存在着动物的一些本能，但也有些禁忌了，这应该算是人类社会属性的开端吧！
当时是不存在爱情的。当然这个只是一家之言，并无根据。
爱情产生至少是要具备三个条件。第一专一；第二平等；第三文化素质。
爱情是多方面感受的综合体验，关系到个人品位、理想、道德、志趣等观念。
“关关雎鸠。在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”在《诗经》中已经很清楚的写了男女双方所倾慕的对象标准了。
楚国伟大爱国诗人屈原的《离骚》中，也直接抒发了对恋人的思念和苦苦追寻。
横向展开世界的画布，时间恰恰与影响甚远的西方柏拉图式的爱情相符合，是西方爱情文明的发展过程中，现存最早的文献了。
柏拉图式的爱情作为一种观念，影响了一代代的西方人。
“柏拉图式的爱情”又称为“精神恋爱”。这种爱认为肉--体的结合是不纯洁的、是肮脏的，认为爱情和性--欲是相互对立的两种状态。
柏拉图恋爱重视精神的交流，而不是肉--体的欲--望，是一种真爱。
柏拉图推崇的精神恋爱，原上指的是同---性之间的一种真爱，古希腊人认为，同--性--恋的过程更多的是灵--交、神--交，而非-形--交。
柏拉图坚信真正的爱情是一种持之以恒的情感，而惟有时间才是爱情的试金石。惟有超凡脱俗的爱，才能经得起时间的考验。
西方学者对此也众说纷纭。但有一点是可以肯定的，即柏拉图认为爱情能够让人得到升华。
“柏拉图式的爱情”的要旨概括为以下四个方面：
1、柏拉图式的爱情，不是所谓纯粹的精神恋爱――没有任何肉---体接触的纯浪漫情怀，而是指“身体爱--欲与灵魂--爱--欲”的统一，或“身心合一者”。
2、柏拉图式的爱情也强调爱情高于--性--（“爱---欲”高于“快--感”）。
3、柏拉图式的爱情也暗示着---性--与爱情(像“属民的爱若斯”)、爱情与婚姻（像“凭灵魂生--育”；“身体方面的生---育--欲”)、性--与婚姻（像“同性恋爱与异--性婚姻的区别与结合”）的可分离--性（或功能性）。
4、柏拉图式的爱情，又不过是通过爱慕一个又一个美的身体而追求“美本身”（“美的理念”）的一种永无止境的“理想”。
换句强势的语气（口吻）说，柏拉图式的爱情是指，爱情说到底是属于理想世界（“理念世界”）的东西，在现实（世俗）世界中实际上是不可能的。
中国人称柏拉图式的爱情为“精神恋爱”，这种爱情认为肉---体的结合是不纯洁的肮脏的。认为爱情和是相互对立的两种状态，当心灵接受真理的时候。必须屏弃肉---体，这时人的肉--体被罪恶所污染。人要追求真理就必须放弃肉--体。
在今天看来这似乎是难以接受的，这是一种升华，可以理解成这种爱情是柏拉图所向往的真正的“爱情”，是一种持之以恒的爱，一种理想的爱情……
回到中国，开始有爱情时，人的意识是模糊的。直到夏开始的封建社会，这不仅意味着社会的进步，同时意味着封建的枷锁开始套住了人的颈项。春秋战国以后媒约婚姻已经正式确立了，《诗经?齐风》“取妻如之何，必告父母。”
随着制度的发展，禁忌也随之变多。如果说之前还有些“上古遗风”的话，秦朝的中央集权，除了对君对臣的统治，还牵扯到对女子的控制，这种强制和压迫的避开爱情，使得朦胧更加深一层。
到了隋唐。特别是出现了“贞观之治”“开元之治”以后，社会物质文化奢靡之风开始蔓延，最具典型的是帝王的“爱情”。
唐玄宗多年贪--求--美--色，造成了国家的悲哀。也造成了自己与杨玉环的个人爱情悲剧。
不过试想，一个帝王后宫三千，谈何爱情？
中国历史的反反复复、离离合合。到了宋代理学观念的深化人心。男女爱情的禁-忌是越发的多了，女子的裹-脚也是这个时候开始兴起。男女授受不亲。
程朱理学的诸如“饿死是小，失节是大”的种种贞-操观念。体现了“存天理，灭人性”。他在人心理、尊严和自由上都造成某种程度的扭曲。
可以说在封建社会，这也算是禁--欲的一个标准了。
古代和现代的爱情观念，最大的不同在于一个重视结果，一个重视过程。
古代爱情悲剧，一般都是封建制度造成的，作者抒发感情的同时也顺势批判了一下当时的社会统治阶级，这也算是一种反抗吧；要么就是常见的喜剧，“但愿人长久，千里共婵娟”的一婚终身。
所以婚姻在当时应该算是爱情的一个载体，没有婚姻的门面，再伟大的爱情也终归被人唾骂，而为这个爱情所牺牲掉的除了名誉、未来的幸福之外，还有失去性命的可能。
统治者聪明的制定了种种酷刑，来对付在没有婚姻的护栏之下陷入爱情的女子们。
直至清--朝之后，一些有识之士才开始认真思考这种男女不平等的合理性。
到封建社会末期的太平天国运动，洪-秀-全就当时的婚姻制度也做了相关的规定，提出“凡是婚姻不论财”这才彻底结束了持续了几千年的买办婚姻，还不忘记发个证明，这已经和现在的结婚证有些相似了。
女-性-享有一定的社会地位，在政治、经济、文化等方面享有平等的权利和义务，这也就提供了婚姻真正是为爱情而结合的可能性。
中国历史悠悠千年之长，封建社会的压抑沉重的枷锁，网住人的躯体，却不能遮住人的眼睛。
统治阶级为了深化自己的统治，愚弄压制臣民，制定了条条戒律。爱情是一种在自由交流的条件下才能产生的产物，是精神和相结合的产物。
夏商之前的人们，是母系氏族社会，所有人都没有父姓，惟有一个母亲。没有绝人性的制度，也没有吃人的封建思想的侵害。
乍看下，封建社会真的好似一颗毒瘤，而原始社会则跟现在一样自由、优裕、快乐……其实不然，原始社会社会生产力低下，对于很多天-理-生-理的常识的缺乏，也一样会有很多禁忌，等到人学会了用制度来要求自己和他人的时候，实则社会是进步了。
原始社会没有这么多禁--忌，自从进入封建制就多起来了，那是因为社会结构复杂了。
跳转到现代，人的自由意识增强了，却也多了些灰色的影子。
时间紧凑。现代人生活忙乱，无暇顾及太多的情调、浪漫。社会是个大的转轮，人人都求发展。事事求效率。做任何事情都在时间的预定下，过着规矩但不规范的生活，包括爱情。
现代的人怀疑爱情，就像怀疑周围所有的一切一样。
人的物质条件和从前相比优越多了，自由多了，但是自身却变的脆弱了，变的好猜忌了。
人群居是因为自身能力有限，脱离不了群体；现在单干了，我们该庆幸的是社会发展了。
社会结构复杂以后。人的结构也复杂了，谁让人是适应性的动物呢？
现在的人受到的外在诱惑和以前相比甚至多出几十倍，时时刻刻都应接不暇，人们学会了自我保护，在无时无刻都在自我保护的状态下，怀疑的心态是不可避免的了。
然而，爱情是不分时间和空间的，不是因为社会有了制度才分出不同的爱情，爱情本身就存在。制度只制约了人们的表达方式。
纯真的爱情自古就一直在被人们追寻，一种理想的境界一直被世人所向往。
诚挚交流，坦诚相对，没有欺瞒。没有势力，没有阶级，没有占有。没有分离，没有悲伤……似乎是一种不可能达到的境界。从财产私有化开始。人就是不可能平等的。
爱情是一场战争，战争期间是激烈。战争结束后是平静，能接受平静单调才是爱情最终能长久的最好保障。不同的是战争带来的是利益，而爱情不是。
大多数人都会报着一个理想：爱情走向婚姻，婚姻是一种比爱情的罗曼蒂克更朴实、更现实的情感，是对爱情的承诺，虽然明明知道爱情没必要承诺什么，但人的本--性总是惧怕失去的。
从小孩子刚开始从镜子里认识了什么是“我”以后，就会以最快的速度学会另一个词——“我的”。
人类喜欢拥有东西，而不仅仅只停留在欣赏上，古代帝王后宫嫔妃无数，那是占有的心理在作怪，因为他有权利，所以他拥有了；平民百姓不是不想拥有，只是他们没这个能力。
恋爱中的人最容易“神志不清”，人是喜欢掩藏自己的缺陷的，而再骄傲的人在情人面前也会坦白自己的一切，放弃一切的伪装，展现最本质的一面。如若不是，那他只是欺骗了自己，然后透过被欺骗的自己来对人真诚。
总之，来自灵魂的爱情是美丽的。任何时代、任何国度的人，对爱情的渴望是一致的。爱情来了，要以最诚挚纯净的心灵去接受，去体验爱情。
爱情是神圣的，是令人向往的，这从古时候传承下来的那么多的有关于爱情故事里面就可以看出来。
像是《牛郎织女》、《孟姜女》、《梁山伯与祝英台》和《白蛇传》等等，还有一些西方的情人间的故事，像是《罗密欧和朱丽叶》等等，这些故事也很是感人，被世人传诵着，可见，爱情之神圣！
也是因为世人对于爱情的向往和期待，一年一度的情人节出现了。
不过情人节在中国和西方是完全两个不同的时间，产生的原因也是各有不同。
在中国，情人节其实就是七夕节。
七夕节，又名乞巧节、七巧节或七姐诞，发源于中国，是华-人地区以及东-亚-各-国的传统节日，在农历七月初七庆祝。
七夕节来自于牛郎与织女的传说。
由于过往女子的命运只能嫁作人妇、相夫教子，因此不少女子都相信牛郎织女的传说，并希望以织女为榜样，所以每逢七姐诞，她们都会向七姐献祭，祈求自己能够心灵手巧、获得美满姻缘的节日。
这也就是“乞巧”这名称的来源。妇女亦会结彩楼，预备黄铜制成的细针（七孔针），以五色细线对月迎风穿针。久而久之，七夕也成为了“女儿节”。
2006年5月20日，七夕节被中--华--人--民--共-和-国--国--务--院列入第一批国家非物质文化遗产名录，现被认为是“中国情人节”。
牛郎织女传说是我国四大民间传说之一，也是在我国民间流传时间最早、流传地域最广的传说，在我国民间文学史上具有十分重要的地位。
相传牛郎父母早逝。又常受到哥嫂的虐待，只有一头老牛相伴。
有一天老牛给他出了计谋。教他怎样娶织女做妻子。到了那一天，美丽的仙女们果然到银河沐浴。并在水中嬉戏。
这时藏在芦苇中的牛郎突然跑出来拿走了织女的衣裳，惊惶失措的仙女们急忙上岸穿好衣裳飞走了，唯独剩下织女。在牛郎的恳求下，织女答应做他的妻子。
婚后，牛郎织女男耕女织，相亲相爱，生活得十分幸福美满，织女还给牛郎生了一儿一女。
后来，老牛要死去的时候。叮嘱牛郎要把它的皮留下来，到急难时披上以求帮助。
老牛死后，夫妻俩忍痛剥下牛皮，把牛埋在山坡上。
织女和牛郎成亲的事被天庭的玉帝和王母娘娘知道后，他们勃然大怒，并命令天神下界抓回织女。天神趁牛郎不在家的时候，抓走了织女。
牛郎回家不见织女，急忙披上牛皮，担了两个小孩追去。眼看就要追上。王母娘娘心中一急，拔下头上的金簪向银河一划，昔日清浅的银河一霎间变得浊浪滔天，牛郎再也过不去了。
从此。牛郎织女只能泪眼盈盈，隔河相望，天长地久。玉皇大帝和王母娘娘也拗不过他们之间的真挚情感，准许他们每年七月七日相会一次…….
相传。每逢七月初七，人间的喜鹊就要飞上天去。在银河为牛郎织女搭鹊桥相会。
此外，七夕夜深人静之时，人们还能在葡萄架或其他的瓜果架下听到牛郎织女在天上的脉脉情话。
在西方，情人节又叫圣瓦伦丁节或圣华伦泰节，即每年的2月14日，是西方的传统节日之一。
这是一个关于爱、浪漫以及花、巧克力、贺卡的节日。
男女在这一天互送礼物用以表达爱意或友好，现已成为欧---美各国青年人喜爱的节日，其他国家也已开始流行。
而在中国，传统节日之一的七夕节也是姑娘们重视的日子，因此而被称为中国的情人节。由于能表达共同的人类情怀，各国各地纷纷发掘了自身的“情人节”。
情人节是个需要谨慎小心的日子——对于单身的人和浪漫的人来说更是如此。
“情人节”清早一起床你就该从钥匙孔向外窥探。据传说记载，如果你所看到的第一个人是在独行，那么你当年就会独身；如果你看到两个或更多的人同行，那么你当年肯定会觅得情人；如果你看到一只公鸡和一只母鸡的话，那你就会在“圣诞节”以前结婚。
可如今各家的庭院已绝少有公鸡母鸡出没，城区空地上也不会有鸡的踪影，所以若能看见一对鸽子或一对麻雀也有同工之妙。
从古罗马至维多利亚时代，人们用两株半开的花来预测婚后状况。
未婚男女栽种两株半开的花，花名的第一个字母要与各自名字的第一个字母相同。
如果两花交相开放，则预示着夫妻终身美满；如果两花相背而开，则预示着夫妻将会分道扬镳；如果鲜花怒放，则表示未来的家庭人丁兴旺；若出现一朵花凋谢或死亡的情况，则意味着夫妻中有一方会先于另一方而早逝。
不同时代，过情人节的习俗有所不同。其中从1837-1901年英伦国维-多-利-亚-女-王时期的情人节习俗最为独特：2月14日这一天，一对对情人，将一株生有两朵含苞待放花蕾的春枝移植在特制的盆内，花名的第一个字母必须与这对情人一姓名的第一个字母吻合。
几天后，如果这春枝上的双蕾怒放，交相辉映，便预示这对情人白首偕老；如果双蕾各分西东，相北吐蕊，这对情、人终将劳燕分飞；如果花开得硕大、灿烂，表示以后子孙满堂，合家欢乐；倘若一花枯萎凋谢，情人中的一人有早夭之险。
在白-金-汉-郡还曾盛行在情人节之夜祈祷的风习：点燃一支蜡烛，插入两枚细针，从烛底插到烛心，默念自己的爱人的名字，祈祷相爱始终，待蜡烛燃至针尖，据说所爱之人便会及时叩扉而至。
还有个情人节的习俗：在情人节前一周内，连续7夜，将左脚上袜子脱下穿到右脚上，反复祝愿：“愿我的心爱人儿能进入今宵梦境。”
据说，这时月下老就会抛下一根吉利的大红丝线……
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单单是她和菁菁手上戴着的储物戒子里面，就有着几万块中品灵石，更不用说赵朝纲自己身上的灵石数目了，因此，布置一个或者几十个，几百个聚灵阵对于赵朝纲而言，完全是小意思。
到了这里，也许有人就要问了，既然李丽萍这样清楚中品灵石在修真界里面的珍贵，在修真界里面，就算是筑基期的修真者，在看到中品灵石的时候都会动心，但是，赵朝纲这个仅仅是筑基中期的修真者居然拿出了几万颗中品灵石，那赵朝纲的身家之丰厚，绝对是难以想象啊。
李丽萍到了这里，难道就不会怀疑赵朝纲？她难道就不好奇赵朝纲为什么会有怎么深厚的身家？
说实话，李丽萍在知道了中品灵石在修真界里面的珍贵之后，她确实是对于赵朝纲为什么会有这么深厚的身家很是好奇，但是，李丽萍好奇归好奇，她并会不真的去问赵朝纲这个问题。
为什么呢？其实答案很是简单，那就是李丽萍爱赵朝纲超过了她自己……！
爱情：一般指男女之间相爱的感情、情谊；也指爱的感情。
爱情是一种人类的情感，一种人类无法忽视的神秘至极的情感！爱情是人与人之间的强烈的依恋、亲近、向往，以及无私专一并且无所不尽其心的情感，它通常是情与欲的对照。
在汉文化里。爱就是网住对方的心，具有亲密、情--欲和承诺、依恋、情感的属性。并且对这种关系的长久性持有信心，也能够与对方分享私生活。
在爱的情感基础上。除了爱的跨文化差异，随着时间的推移，关于爱情的观念也发生了很大的变化（在不同的民族文化也发展出不同的特征）。
爱情是人性的组成部分，狭义上指情侣之间的爱，广义上还包括朋友之间的爱情和亲人之间的爱情（爱的感情）。
爱情分为真爱与“假爱”。爱情它属于所有人，而人是否能遇到最适合你的人生伴侣则需要大家去努力追寻，真心去对待才可能找到，人生中的相遇即是缘分，不一定都是爱情。可一旦真的错过真正对的人将会追悔莫及。
真爱是一种从内心发出的关心和照顾（关键是自爱、例如珍惜自己的身体及名誉，拥有自己的道德底线），它并不是别人眼中完美的匹配，它是两个相爱的人心灵能够契合，在能爱的时候懂得珍惜，在不能爱的时候懂得放手，不分性--别，没有华丽的言语，没有哗众取宠的行动。只有在点点滴滴一言一行中您能感受得到，平实而坚定，反之发誓、许诺说明了它的不确定，永远不要相信甜蜜的话语。
性--是爱的生理学基础。人之所以有爱就是因为有--性。没有性的欲--求，哪有爱的萌--发呢？表面上看是甜蜜的爱，实际上或者最终总要落实到--性的。
现代人追求爱情的过程中。需要注意区分精神上的爱情和实际所需要得到认可的爱情或者或婚姻的差别所在，精神上的恋爱可以无边界。但是在要进行实践的过程中就一定要强调对社会伦--理的遵守，要强调对现实理性的考虑。否则，带来的将是无限的伤害。
我国的婚姻至今是没有哲学理论基础的，这是公认的事实，全世界的理论都没有统一。
简单地说，爱情伦--理关系就是同异性之间因爱情作为起始所产生的忠诚关系。按照伦理一般原则，爱情关系是超越于爱情情感的。
我们从未提到的形而上的爱情，或叫情伦--理关系（简称爱情）。
许多事物都分形而上与形而下，比如，时间。例如所有的钟表都有多多少少的误差，这是形而下的。那么有没有绝对正确的时间呢？有的，绝对正确的时间只存在于理念世界（形而上的），用宗教说法叫做与神同在。
只有相对于绝对正确的时间标准（理念），我们才会知道形而下的钟表都有多少的误差。
再比如造汽车，有造汽车的标准，造房子，有造房子的标准。标准（理念）总是超越于形而下的。如，造汽车的标准是绝对正确的，但是造出来的汽车可能会有错误和误差。
爱情伦--理其实就是爱情的标准。起初一定是符合爱情伦理的爱情情感产生了形而上的爱情关系。形而上的爱情关系一定是超越于形而下的爱情情感的。
就因为形而上的爱情伦--理与爱情关系的存在，我们才能知道我们的爱情行为的对或是错。
在学校里，老师只会说，心理学上的爱情，生-物学上的爱情，在伦理上，爱情仅仅是婚前的选择准备的过程，但是历史的真相并不是这样。真正的爱情伦--理观，与真正的婚姻伦--理观，与现行推行的爱情婚姻伦--理观是三个完全不同的东西。
真正的爱情--伦--理可以允许男女直接追求一生一世的忠诚关系，而不需要通过婚姻去追求（包括同--性）。爱情伦--理关系产生于情感又超越情感。
爱情伦--理关系的产生意味着两人的关系已经神圣，就是当爱情情感结束后，两人的爱情伦理关系任然存在超越期。
把爱情分成两个阶段，第一，恋爱选择阶段，第二，爱情信仰（爱情伦--理关系）产生的阶段。
建议，一般爱情伦--理关系的超越--性--时间是爱情情感结束后至少一个月的单位时间。爱情伦--理关系的超越期可以视具体情况而定。
为什么爱情在人们的心里面会有那样重要的位置，其实这和爱情的特点是分不开的。
1）爱情会给人一种特殊的吸引力和特殊的感觉，一旦你和所爱的女孩/男孩在一起时。会感受到特殊的感觉和吸引力。
2）爱情会让你的心里面产生一种美好的感觉。和所爱的女孩/男孩在一起时，会有种很美好的感觉。这种美好的感觉来源于两个方面，一方面来源于所爱女孩/男孩的美好。另一方面来源于爱情生活的美好，也就是说：和美好的女孩/男孩过美好的爱情生活，从而产生美好的感觉。
3）爱情会让你的内心产生兴奋和快乐。爱一个女孩/男孩，和她/他在一起时，会感到很兴奋和快乐。如果爱得很深，这种兴奋和快乐就不会随着时间和生活的重复而衰减。
爱情这样的神圣，那么爱情究竟是怎么样产生的呢？吸引力是产生爱情的根本因素，并受距离、相似性、跨文化差异等已知因素左右。
吸引力包括一下几个方面：
1）魅力：吸引异-性的魅力有两种，一种是和性--别无关的魅力。这种魅-力男女都可以有，例如：长的好看、情感美好，另一种是和性-别有关的魅力，例如：男性的魁梧高大、事业有成，女性的温柔可爱。
2）基因：科学家发现爱情和基因有关。找到与你自己完美的香水，一个可能会让你无法抗拒的浪漫，但即使他们不能把人们团结在一起，香水仍然可以用来放大自然体味。
一些人趋向于寻找和自己基因互补的异性，还有一些人趋向于寻找和自己基因相似的异性。（原因为一组与免疫系统密切相关的基因主要组织相容性复合体有关）
3）共同经历：一起有过一段美好的经历。彼此可能产生吸引。一起经历过苦难，在苦难中相互帮助，给与彼此温暖的感觉，彼此也可能产生吸引。
4）影子人格：每个人都身具“显性”与“隐性”的人格。每人除了表现外在众人所见之“显性人格”外，还有个正好相反，潜躲心底的“隐性人格”。也就是“影子人格”。
心理学家认为，造成情人间强烈吸引的原因之一。就是为了追寻完整的自我，因为和拥有自己“影子人格”的人相恋能够促成自身人格的完整性。
5）面相联系：接触各式各样的人之后。潜意识里会把各种面相和各种情感联系起来。
例如：遇到过一个美好、善良的人，之后再遇到一个面相与他相似的人，可能就会觉得这个人也是美好、善良的人，因而可能感受到吸引力。
爱情往往通过伴侣之间的接--吻、拥抱、爱--抚以及--性--的行为表达出来。爱情最重要的表现是一个人对爱人无所不尽其心。
爱情会给恋爱的双方带来心-理的变化。首先是理想化，热恋中的两人会忽略对方的缺点，而夸大对方的优点，理想化可以促使双方相信自己是做了最正确的选择。
其次是忍受痛苦。即使被喜欢的人拒绝，这个人也会通过忍受痛苦的方式来使毫无回报的行为正当化。
第三是幻想。恋爱中的人会对未来抱有某种幻想，甚至是不切实际的幻想。
另外，爱情也会使一个人高度敏感，特别是对对方的行为产生情绪化反应。这不仅带来不安全感，但也伴随着满足感。
通过以上特征可以判定爱情的质量。爱情使一个人对另一个人产生了情感以及肉--体上的依赖，而失去爱人的时候往往伴随着胸闷、无食欲、失眠、愤怒、沮丧、怀旧、空虚、寂寞、绝望、郁闷、疲劳、反胃、哭泣以及失去信心。
治疗失恋最好的方法是转移注意力，强制自己把注意力集中在擅长的事情上面来以提高大脑多巴胺浓度，增加自信心和希望。
此外，运动和阳光也是治疗失恋的好方法。同时，帮助失恋者确认爱情能带来的奖赏和代价也至关重要。
爱情是那样的神圣，因此，在对待爱情上面。我们需要竖立正确的爱情观念。
、感情专一。
爱情是一对同-性或异-性之间的爱慕关系，这种关系包括自己特有的感情和义务。它只能存在于恋爱者两人之间，不容许第三者介入。而且。恋爱不是儿戏，双方要真诚相待、实事求是地对待自己，也实事求是地对待对方。
无数事实证明，用欺骗手段骗取爱情，是不会幸福的。
另外，双方一旦建立了恋爱关系，就要忠贞专一，一心一意；不能三心二意、见异思迁。任何一个人搞三角恋爱、多角恋爱的行为都是不道德的。
、事业之间的关系。
爱情是美好的，它是人生内容的重要组成部分。但不是人生的全部，它应该服从于事业，促进事业的发展。
一个人只有学业、事业取得成功，其爱情之花才会开得更加鲜艳芬芳。所以，把学业、事业放在首位，摆正爱情与学业、事业的关系，不要把宝贵的时间全部用于谈情说爱上而放松了学习和事业。
没有学业、事业的爱情如同在沙漠中播种，缺乏坚实的根基和土壤，迟早会枯萎。只有爱情同学业、事业的结合。爱情才有旺盛和持久的生命力。
：提倡志同道合的爱情。
恋爱应把具有一致的思想、共同的信仰和追求放在首要地位，把心灵美好、情操高尚、心理相融作为择偶的第一标准。
莎-士-比-亚曾说：爱情不是树荫下的甜言，不是桃花源中的蜜语，不是轻绵的眼泪。更不是死硬的强迫，而是建立正在共同基础上的心灵沟通。
因此，在恋人的选择上最重要的条件应该是志同道合。思想品德、事业理想和生活情趣等大体一致。
马-克-思和燕-妮的崇高爱情就是建立在志同道合的基础上的，正是因为如。他们的爱情才经受住了艰难困苦的考验、传为佳话。
爱情观应该是理想、道德、义务、事业和性--爱的有机结合。
爱不仅是得到，更重要的是一种责任和奉献。在社会生活中。人具有两方面的责任：一是个人对社会应尽的责任；二是个人对家庭、父母、孩子、朋友和爱--侣的责任。
第二方面的责任属于私人生活的性质，是社会干预最为微弱的生活领域，主要依靠良好的道德修养和自觉的责任感来维持。正因为如此，它体现了一个人的人格魅力。
一旦进入爱的王国，就必须具有强烈的责任感和奉献精神，才能获得崇高的爱情。
，应多一些理解、信任和宽容，互相尊重，共同进步。
爱情是互爱的统一，相爱的双方，都有着自己的人格和精神世界，既不能完全依附对方，也不能要求完全占据对方。
爱情与做人一样，理解、信任、诚实和宽容都是十分可贵的品质。
爱很多时候意味着是一种付出，要相知、相敬、相让。“世上没有十全十美的人”，两个人在一起并不是简单的组合，必须互相迁就；爱，就必须接受他的一切，包括缺点。
只有在你的心底竖立起正确的爱情观念，你的爱情之路才会畅通，才会越走越顺利！
爱情不分时间上的限制，不管是在古代，还是在现代，爱情其实都存在着，前后的本质都一样，唯一不一样的，就是爱情所在的时间点不同而已。
爱情在中国人的眼里，常常逃不脱忧虑、悲伤和惆怅。长期以来对中国女性的禁闭使得中国的爱情诗歌总带有哀怨的悲伤情调。
唐代之后，更多的爱情诗所表达的都是渴望与失望、留恋与离别后的思念。
宋朝的女词人李清照前期多以闺情和景物描写为主，一句“寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚。”道出了内心的孤寂和空虚。
换个视点，小说应该是描写故事的了，看看最通俗的一种模式即是：在某个集会，或是家中来了某位年龄相仿的客人。由于本来就很少出门见人，所以很容易就产生爱慕。
而后是自然的烦恼和伤感。在社会的压制和传统的束缚下，以至于她只能尽最大力量掩饰这种模糊而强烈的愿望。然后私交，接着总会有点什么插曲，要么是战争使得两人身处异地，要么是其中谁被父母强硬的包办了婚姻，要么公子赶考期间发生变故，致使双方等待、翘盼、焦虑。感情真挚热烈的话，会得个相思病，这种模式在中国爱情故事中是惊人的相似。
为情所困，面无血色。眼神暗淡，父母担心，再迅速安排个婚姻，正如中国戏曲通常的大团圆结局的最后一句所唱：“愿天下有情人终成眷属‘。
相对这种哀怨的处境，现代的恋人们应该算相当幸福的了。
没有上级对下属的所谓“赐婚”；没有在母亲肚子里就开始的指腹为婚；没有一女只侍一夫的社会伦理要求。
社会的文明程度能改变爱情的方式，却扼杀不了爱情。
无论什么社会属性，统治阶级如何把女性禁闭起来灌输成套的传统道德教育，爱情都是客观存在的，并不会因为社会背景的变迁而发生改变。改变的只是形式上的现象罢了。
那么纵看古今，难道社会就现在突然转变了认识，变的开放了吗？
追溯到远古时代，人类诞生已有300万年左右了。虽然当时还存在着动物的一些本能，但也有些禁忌了，这应该算是人类社会属性的开端吧！
当时是不存在爱情的。当然这个只是一家之言，并无根据。
爱情产生至少是要具备三个条件。第一专一；第二平等；第三文化素质。
爱情是多方面感受的综合体验，关系到个人品位、理想、道德、志趣等观念。
“关关雎鸠。在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”在《诗经》中已经很清楚的写了男女双方所倾慕的对象标准了。
楚国伟大爱国诗人屈原的《离骚》中，也直接抒发了对恋人的思念和苦苦追寻。
横向展开世界的画布，时间恰恰与影响甚远的西方柏拉图式的爱情相符合，是西方爱情文明的发展过程中，现存最早的文献了。
柏拉图式的爱情作为一种观念，影响了一代代的西方人。
“柏拉图式的爱情”又称为“精神恋爱”。这种爱认为肉--体的结合是不纯洁的、是肮脏的，认为爱情和性--欲是相互对立的两种状态。
柏拉图恋爱重视精神的交流，而不是肉--体的欲--望，是一种真爱。
柏拉图推崇的精神恋爱，原上指的是同---性之间的一种真爱，古希腊人认为，同--性--恋的过程更多的是灵--交、神--交，而非-形--交。
柏拉图坚信真正的爱情是一种持之以恒的情感，而惟有时间才是爱情的试金石。惟有超凡脱俗的爱，才能经得起时间的考验。
西方学者对此也众说纷纭。但有一点是可以肯定的，即柏拉图认为爱情能够让人得到升华。
“柏拉图式的爱情”的要旨概括为以下四个方面：
1、柏拉图式的爱情，不是所谓纯粹的精神恋爱――没有任何肉---体接触的纯浪漫情怀，而是指“身体爱--欲与灵魂--爱--欲”的统一，或“身心合一者”。
2、柏拉图式的爱情也强调爱情高于--性--（“爱---欲”高于“快--感”）。
3、柏拉图式的爱情也暗示着---性--与爱情(像“属民的爱若斯”)、爱情与婚姻（像“凭灵魂生--育”；“身体方面的生---育--欲”)、性--与婚姻（像“同性恋爱与异--性婚姻的区别与结合”）的可分离--性（或功能性）。
4、柏拉图式的爱情，又不过是通过爱慕一个又一个美的身体而追求“美本身”（“美的理念”）的一种永无止境的“理想”。
换句强势的语气（口吻）说，柏拉图式的爱情是指，爱情说到底是属于理想世界（“理念世界”）的东西，在现实（世俗）世界中实际上是不可能的。
中国人称柏拉图式的爱情为“精神恋爱”，这种爱情认为肉---体的结合是不纯洁的肮脏的。认为爱情和是相互对立的两种状态，当心灵接受真理的时候。必须屏弃肉---体，这时人的肉--体被罪恶所污染。人要追求真理就必须放弃肉--体。
在今天看来这似乎是难以接受的，这是一种升华，可以理解成这种爱情是柏拉图所向往的真正的“爱情”，是一种持之以恒的爱，一种理想的爱情……
回到中国，开始有爱情时，人的意识是模糊的。直到夏开始的封建社会，这不仅意味着社会的进步，同时意味着封建的枷锁开始套住了人的颈项。春秋战国以后媒约婚姻已经正式确立了，《诗经?齐风》“取妻如之何，必告父母。”
随着制度的发展，禁忌也随之变多。如果说之前还有些“上古遗风”的话，秦朝的中央集权，除了对君对臣的统治，还牵扯到对女子的控制，这种强制和压迫的避开爱情，使得朦胧更加深一层。
到了隋唐。特别是出现了“贞观之治”“开元之治”以后，社会物质文化奢靡之风开始蔓延，最具典型的是帝王的“爱情”。
唐玄宗多年贪--求--美--色，造成了国家的悲哀。也造成了自己与杨玉环的个人爱情悲剧。
不过试想，一个帝王后宫三千，谈何爱情？
中国历史的反反复复、离离合合。到了宋代理学观念的深化人心。男女爱情的禁-忌是越发的多了，女子的裹-脚也是这个时候开始兴起。男女授受不亲。
程朱理学的诸如“饿死是小，失节是大”的种种贞-操观念。体现了“存天理，灭人性”。他在人心理、尊严和自由上都造成某种程度的扭曲。
可以说在封建社会，这也算是禁--欲的一个标准了。
古代和现代的爱情观念，最大的不同在于一个重视结果，一个重视过程。
古代爱情悲剧，一般都是封建制度造成的，作者抒发感情的同时也顺势批判了一下当时的社会统治阶级，这也算是一种反抗吧；要么就是常见的喜剧，“但愿人长久，千里共婵娟”的一婚终身。
所以婚姻在当时应该算是爱情的一个载体，没有婚姻的门面，再伟大的爱情也终归被人唾骂，而为这个爱情所牺牲掉的除了名誉、未来的幸福之外，还有失去性命的可能。
统治者聪明的制定了种种酷刑，来对付在没有婚姻的护栏之下陷入爱情的女子们。
直至清--朝之后，一些有识之士才开始认真思考这种男女不平等的合理性。
到封建社会末期的太平天国运动，洪-秀-全就当时的婚姻制度也做了相关的规定，提出“凡是婚姻不论财”这才彻底结束了持续了几千年的买办婚姻，还不忘记发个证明，这已经和现在的结婚证有些相似了。
女-性-享有一定的社会地位，在政治、经济、文化等方面享有平等的权利和义务，这也就提供了婚姻真正是为爱情而结合的可能性。
中国历史悠悠千年之长，封建社会的压抑沉重的枷锁，网住人的躯体，却不能遮住人的眼睛。
统治阶级为了深化自己的统治，愚弄压制臣民，制定了条条戒律。爱情是一种在自由交流的条件下才能产生的产物，是精神和相结合的产物。
夏商之前的人们，是母系氏族社会，所有人都没有父姓，惟有一个母亲。没有绝人性的制度，也没有吃人的封建思想的侵害。
乍看下，封建社会真的好似一颗毒瘤，而原始社会则跟现在一样自由、优裕、快乐……其实不然，原始社会社会生产力低下，对于很多天-理-生-理的常识的缺乏，也一样会有很多禁忌，等到人学会了用制度来要求自己和他人的时候，实则社会是进步了。
原始社会没有这么多禁--忌，自从进入封建制就多起来了，那是因为社会结构复杂了。
跳转到现代，人的自由意识增强了，却也多了些灰色的影子。
时间紧凑。现代人生活忙乱，无暇顾及太多的情调、浪漫。社会是个大的转轮，人人都求发展。事事求效率。做任何事情都在时间的预定下，过着规矩但不规范的生活，包括爱情。
现代的人怀疑爱情，就像怀疑周围所有的一切一样。
人的物质条件和从前相比优越多了，自由多了，但是自身却变的脆弱了，变的好猜忌了。
人群居是因为自身能力有限，脱离不了群体；现在单干了，我们该庆幸的是社会发展了。
社会结构复杂以后。人的结构也复杂了，谁让人是适应性的动物呢？
现在的人受到的外在诱惑和以前相比甚至多出几十倍，时时刻刻都应接不暇，人们学会了自我保护，在无时无刻都在自我保护的状态下，怀疑的心态是不可避免的了。
然而，爱情是不分时间和空间的，不是因为社会有了制度才分出不同的爱情，爱情本身就存在。制度只制约了人们的表达方式。
纯真的爱情自古就一直在被人们追寻，一种理想的境界一直被世人所向往。
诚挚交流，坦诚相对，没有欺瞒。没有势力，没有阶级，没有占有。没有分离，没有悲伤……似乎是一种不可能达到的境界。从财产私有化开始。人就是不可能平等的。
爱情是一场战争，战争期间是激烈。战争结束后是平静，能接受平静单调才是爱情最终能长久的最好保障。不同的是战争带来的是利益，而爱情不是。
大多数人都会报着一个理想：爱情走向婚姻，婚姻是一种比爱情的罗曼蒂克更朴实、更现实的情感，是对爱情的承诺，虽然明明知道爱情没必要承诺什么，但人的本--性总是惧怕失去的。
从小孩子刚开始从镜子里认识了什么是“我”以后，就会以最快的速度学会另一个词——“我的”。
人类喜欢拥有东西，而不仅仅只停留在欣赏上，古代帝王后宫嫔妃无数，那是占有的心理在作怪，因为他有权利，所以他拥有了；平民百姓不是不想拥有，只是他们没这个能力。
恋爱中的人最容易“神志不清”，人是喜欢掩藏自己的缺陷的，而再骄傲的人在情人面前也会坦白自己的一切，放弃一切的伪装，展现最本质的一面。如若不是，那他只是欺骗了自己，然后透过被欺骗的自己来对人真诚。
总之，来自灵魂的爱情是美丽的。任何时代、任何国度的人，对爱情的渴望是一致的。爱情来了，要以最诚挚纯净的心灵去接受，去体验爱情。
爱情是神圣的，是令人向往的，这从古时候传承下来的那么多的有关于爱情故事里面就可以看出来。
像是《牛郎织女》、《孟姜女》、《梁山伯与祝英台》和《白蛇传》等等，还有一些西方的情人间的故事，像是《罗密欧和朱丽叶》等等，这些故事也很是感人，被世人传诵着，可见，爱情之神圣！
也是因为世人对于爱情的向往和期待，一年一度的情人节出现了。
不过情人节在中国和西方是完全两个不同的时间，产生的原因也是各有不同。
在中国，情人节其实就是七夕节。
七夕节，又名乞巧节、七巧节或七姐诞，发源于中国，是华-人地区以及东-亚-各-国的传统节日，在农历七月初七庆祝。
七夕节来自于牛郎与织女的传说。
由于过往女子的命运只能嫁作人妇、相夫教子，因此不少女子都相信牛郎织女的传说，并希望以织女为榜样，所以每逢七姐诞，她们都会向七姐献祭，祈求自己能够心灵手巧、获得美满姻缘的节日。
这也就是“乞巧”这名称的来源。妇女亦会结彩楼，预备黄铜制成的细针（七孔针），以五色细线对月迎风穿针。久而久之，七夕也成为了“女儿节”。
2006年5月20日，七夕节被中--华--人--民--共-和-国--国--务--院列入第一批国家非物质文化遗产名录，现被认为是“中国情人节”。
牛郎织女传说是我国四大民间传说之一，也是在我国民间流传时间最早、流传地域最广的传说，在我国民间文学史上具有十分重要的地位。
相传牛郎父母早逝。又常受到哥嫂的虐待，只有一头老牛相伴。
有一天老牛给他出了计谋。教他怎样娶织女做妻子。到了那一天，美丽的仙女们果然到银河沐浴。并在水中嬉戏。
这时藏在芦苇中的牛郎突然跑出来拿走了织女的衣裳，惊惶失措的仙女们急忙上岸穿好衣裳飞走了，唯独剩下织女。在牛郎的恳求下，织女答应做他的妻子。
婚后，牛郎织女男耕女织，相亲相爱，生活得十分幸福美满，织女还给牛郎生了一儿一女。
后来，老牛要死去的时候。叮嘱牛郎要把它的皮留下来，到急难时披上以求帮助。
老牛死后，夫妻俩忍痛剥下牛皮，把牛埋在山坡上。
织女和牛郎成亲的事被天庭的玉帝和王母娘娘知道后，他们勃然大怒，并命令天神下界抓回织女。天神趁牛郎不在家的时候，抓走了织女。
牛郎回家不见织女，急忙披上牛皮，担了两个小孩追去。眼看就要追上。王母娘娘心中一急，拔下头上的金簪向银河一划，昔日清浅的银河一霎间变得浊浪滔天，牛郎再也过不去了。
从此。牛郎织女只能泪眼盈盈，隔河相望，天长地久。玉皇大帝和王母娘娘也拗不过他们之间的真挚情感，准许他们每年七月七日相会一次…….
相传。每逢七月初七，人间的喜鹊就要飞上天去。在银河为牛郎织女搭鹊桥相会。
此外，七夕夜深人静之时，人们还能在葡萄架或其他的瓜果架下听到牛郎织女在天上的脉脉情话。
在西方，情人节又叫圣瓦伦丁节或圣华伦泰节，即每年的2月14日，是西方的传统节日之一。
这是一个关于爱、浪漫以及花、巧克力、贺卡的节日。
男女在这一天互送礼物用以表达爱意或友好，现已成为欧---美各国青年人喜爱的节日，其他国家也已开始流行。
而在中国，传统节日之一的七夕节也是姑娘们重视的日子，因此而被称为中国的情人节。由于能表达共同的人类情怀，各国各地纷纷发掘了自身的“情人节”。
情人节是个需要谨慎小心的日子——对于单身的人和浪漫的人来说更是如此。
“情人节”清早一起床你就该从钥匙孔向外窥探。据传说记载，如果你所看到的第一个人是在独行，那么你当年就会独身；如果你看到两个或更多的人同行，那么你当年肯定会觅得情人；如果你看到一只公鸡和一只母鸡的话，那你就会在“圣诞节”以前结婚。
可如今各家的庭院已绝少有公鸡母鸡出没，城区空地上也不会有鸡的踪影，所以若能看见一对鸽子或一对麻雀也有同工之妙。
从古罗马至维多利亚时代，人们用两株半开的花来预测婚后状况。
未婚男女栽种两株半开的花，花名的第一个字母要与各自名字的第一个字母相同。
如果两花交相开放，则预示着夫妻终身美满；如果两花相背而开，则预示着夫妻将会分道扬镳；如果鲜花怒放，则表示未来的家庭人丁兴旺；若出现一朵花凋谢或死亡的情况，则意味着夫妻中有一方会先于另一方而早逝。
不同时代，过情人节的习俗有所不同。其中从1837-1901年英伦国维-多-利-亚-女-王时期的情人节习俗最为独特：2月14日这一天，一对对情人，将一株生有两朵含苞待放花蕾的春枝移植在特制的盆内，花名的第一个字母必须与这对情人一姓名的第一个字母吻合。
几天后，如果这春枝上的双蕾怒放，交相辉映，便预示这对情人白首偕老；如果双蕾各分西东，相北吐蕊，这对情、人终将劳燕分飞；如果花开得硕大、灿烂，表示以后子孙满堂，合家欢乐；倘若一花枯萎凋谢，情人中的一人有早夭之险。
在白-金-汉-郡还曾盛行在情人节之夜祈祷的风习：点燃一支蜡烛，插入两枚细针，从烛底插到烛心，默念自己的爱人的名字，祈祷相爱始终，待蜡烛燃至针尖，据说所爱之人便会及时叩扉而至。
还有个情人节的习俗：在情人节前一周内，连续7夜，将左脚上袜子脱下穿到右脚上，反复祝愿：“愿我的心爱人儿能进入今宵梦境。”
据说，这时月下老就会抛下一根吉利的大红丝线……
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