第50章 此国须以禽兽论
第50章 此国须以禽兽论
嬴政道：“起来吧，卿之所求，寡人应了！”
没问请求是什么，而是直接先答应了下来。
这让李念颇为感动，始皇在历史上有不少负面评价，但对信任的臣子没得说。
信任蒙毅，让其随侍左右，信任赵高，也时常带在身边，信任李斯，李斯家诸男皆尚秦公主，女悉嫁秦诸公子。
但李念并未起身，而是跪在地上道：“谢大王信任！臣之所求是若有机会，臣请大王覆亡此国，灭其种，绝其苗裔！”
这时代的脚盆还没做过什么，以后世的罪来处置，相当不讲理。
但李念需要讲理吗？始皇又需要讲理吗？脚盆入侵华夏时，又讲过理吗？
果然如此，那个国家对后世的华夏究竟造成了何等灾难？才让这位后世华夏子民想要在此时便灭其国，使此国永世不翻身。
嬴政再次承诺道：“你之所求，寡人应了，若有机会，必灭此国，绝其脉，断其种，不再为华夏之患！”
“谢大王！”
李念朝嬴政磕了几颗头，才重新起身坐下，还不忘再说一句：“大王，此国之民不可当人，得以禽兽论，其等于华夏犯下之罪，罄竹难书，所作所为比胡亥公子以磔刑杀十位公主更甚。”
举例就举例，怎么非要用胡亥？生怕寡人不知道胡亥登基后，残杀寡人的其他子女？
嬴政看了眼李念，也没说什么，方才李念那一跪、磕那几颗头让他更加欣赏。
这才像个热血男儿！
讲完大秦灭亡的具体原因，李念开始讲起解决之法，他先给自己叠了层甲。
“臣所言解决之法，是臣从后世所得加臣自己所思，未必适合大秦，仅为大王参考。”
“对秦律过于严苛，无非是根据实际需求和民众所愿进行修改，使秦律适之于国、适之于民。”
“大王可派人往天下各处察访，了解各地民众对秦律的评价，但也不可过度听信民众之言，民众有时看不清是好是坏，全按他们所想去改，反而有害。”
“修改后的秦律也未必全好，大王可先不予全国实行，只选几个郡县试行新律，观其优缺，如此一来，即使新律有重大缺陷，也不会影响太大，且还能再修改，而一旦全国实行，再改便不简单。”
这是直接讲具体操作的方法，李念不知道的是，嬴政已经在搞对秦律的改革试点试验。
“纵使试行后，新律没有重大缺陷，被实用于天下，也不表示新律不需要再改。先前已与大王讲过，世间万物皆在变化，万物有变，律法自然也得随之而变，今日之新律，明日为旧律，后日再旧。”
“日复一日，新律为旧律，岂能不变乎？但也不宜变得太频繁，朝令而夕改。须得定立时日，总结律法在执行时的得失，如每三年或五年修正一次，以使律法适应其时。”
“臣认为可常设监督察访律法执行之官，让他们在律法实行的期限内，收集天下对律法的建言和疑难。”
李念没讲什么王子犯法与民同罪，律法面前人人平等。始皇也许能听他说这些，但肯定不会去做。
商鞅都没能治得了犯法的嬴驷（秦惠文王），只是刑罚了嬴驷的老师，李念不觉得他能做到。
时代就是如此，王子犯法与民同罪，不说从来都是一句空言，但在历史的大多时候，的确是！
李念继续道：“六王毕，四海一，天下没有更多的战争提供军功，大秦的军功爵制自然失效。军功爵制设立的原因和作用，也与大王讲过，是为老秦人提供了一条晋升之路，让他们有机会为侯为相。”
“军功爵制失效，有两个办法可以处理，一是让军功爵制重新恢复功效，即发动更多的战争提供军功。大王若愿意，天下并不缺战争，北之匈奴、西之大月氏、东之脚盆、南之百越，皆可为攻伐对象。”
“第二个办法是开辟军功爵制外的其他晋升之路，这点可与大秦如今缺乏官吏联在一起，在后世有科举和高考之法，为人提供晋升。”
“宋朝时，曾有‘东华门外唱名方为好男儿’之言，可见科举之盛。科举是一种选拔人才的方法，通过教育使许多人读书识字，再通过考试从这些读书人中选出优秀的一批。”
“考试，即考绩检查，出问使人作答，答对者为优，后世的科举所考内容皆出于儒家经典。”
嬴政道：“难怪儒家在后世能如此昌盛！”
能不昌盛？
想做官当人上人，就得学儒家的东西，既不想学，还想当人上人，那就得看出身背景，而大多数人都没好背景，只能入儒家，读孔孟。
“臣以为在大秦也可行科举之法，不仅让天下英杰之士有晋升之路，还可为大秦选拔有用之才，让大秦更为太平。天下英杰皆入大王麾下，能减少其生异心、祸乱天下之意。”
嬴政听明白李念的意思，让全天下的聪明人都一门心思扑到科举上，就不会成天胡思乱想，琢磨谋逆造反。
“大秦可行科举之法，却不必再学后世王朝以儒家经典作为必学必考内容，因为臣能为大王提供更好之物。”
这句话李念说的颇为自信，他必须斩钉截铁地向始皇表示：他这有比儒家更好的东西，可以不用儒家那套。
儒家作为华夏文化之一，虽对华夏有过，但其功绩不可磨灭，如果没有李念，大秦用儒家，倒也无妨，可现在李念穿越到了大秦，脑中还带有可搜索后世信息的引擎，为何还要用儒家？
嬴政也明白李念的意思，道：“寡人相信卿！”
李念道：“科举和教育分不开，想要科举得以实行，必须能让更多人接受教育，而教育不可不设限。”
“《论语》有‘学而不思则罔，思而不学则殆’之言，臣认为还应加一句‘学而不引则歧’，对学生若不加以正确引导，他们就会走上邪路，学识越多越广，对国家和社会的危害也就越大。”
就像后世某些公知，他们没学识吗？
不，他们中很多人的学识水平都超过普通人，可他们说出的话却是毒瘤。
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(本章完)
嬴政道：“起来吧，卿之所求，寡人应了！”
没问请求是什么，而是直接先答应了下来。
这让李念颇为感动，始皇在历史上有不少负面评价，但对信任的臣子没得说。
信任蒙毅，让其随侍左右，信任赵高，也时常带在身边，信任李斯，李斯家诸男皆尚秦公主，女悉嫁秦诸公子。
但李念并未起身，而是跪在地上道：“谢大王信任！臣之所求是若有机会，臣请大王覆亡此国，灭其种，绝其苗裔！”
这时代的脚盆还没做过什么，以后世的罪来处置，相当不讲理。
但李念需要讲理吗？始皇又需要讲理吗？脚盆入侵华夏时，又讲过理吗？
果然如此，那个国家对后世的华夏究竟造成了何等灾难？才让这位后世华夏子民想要在此时便灭其国，使此国永世不翻身。
嬴政再次承诺道：“你之所求，寡人应了，若有机会，必灭此国，绝其脉，断其种，不再为华夏之患！”
“谢大王！”
李念朝嬴政磕了几颗头，才重新起身坐下，还不忘再说一句：“大王，此国之民不可当人，得以禽兽论，其等于华夏犯下之罪，罄竹难书，所作所为比胡亥公子以磔刑杀十位公主更甚。”
举例就举例，怎么非要用胡亥？生怕寡人不知道胡亥登基后，残杀寡人的其他子女？
嬴政看了眼李念，也没说什么，方才李念那一跪、磕那几颗头让他更加欣赏。
这才像个热血男儿！
讲完大秦灭亡的具体原因，李念开始讲起解决之法，他先给自己叠了层甲。
“臣所言解决之法，是臣从后世所得加臣自己所思，未必适合大秦，仅为大王参考。”
“对秦律过于严苛，无非是根据实际需求和民众所愿进行修改，使秦律适之于国、适之于民。”
“大王可派人往天下各处察访，了解各地民众对秦律的评价，但也不可过度听信民众之言，民众有时看不清是好是坏，全按他们所想去改，反而有害。”
“修改后的秦律也未必全好，大王可先不予全国实行，只选几个郡县试行新律，观其优缺，如此一来，即使新律有重大缺陷，也不会影响太大，且还能再修改，而一旦全国实行，再改便不简单。”
这是直接讲具体操作的方法，李念不知道的是，嬴政已经在搞对秦律的改革试点试验。
“纵使试行后，新律没有重大缺陷，被实用于天下，也不表示新律不需要再改。先前已与大王讲过，世间万物皆在变化，万物有变，律法自然也得随之而变，今日之新律，明日为旧律，后日再旧。”
“日复一日，新律为旧律，岂能不变乎？但也不宜变得太频繁，朝令而夕改。须得定立时日，总结律法在执行时的得失，如每三年或五年修正一次，以使律法适应其时。”
“臣认为可常设监督察访律法执行之官，让他们在律法实行的期限内，收集天下对律法的建言和疑难。”
李念没讲什么王子犯法与民同罪，律法面前人人平等。始皇也许能听他说这些，但肯定不会去做。
商鞅都没能治得了犯法的嬴驷（秦惠文王），只是刑罚了嬴驷的老师，李念不觉得他能做到。
时代就是如此，王子犯法与民同罪，不说从来都是一句空言，但在历史的大多时候，的确是！
李念继续道：“六王毕，四海一，天下没有更多的战争提供军功，大秦的军功爵制自然失效。军功爵制设立的原因和作用，也与大王讲过，是为老秦人提供了一条晋升之路，让他们有机会为侯为相。”
“军功爵制失效，有两个办法可以处理，一是让军功爵制重新恢复功效，即发动更多的战争提供军功。大王若愿意，天下并不缺战争，北之匈奴、西之大月氏、东之脚盆、南之百越，皆可为攻伐对象。”
“第二个办法是开辟军功爵制外的其他晋升之路，这点可与大秦如今缺乏官吏联在一起，在后世有科举和高考之法，为人提供晋升。”
“宋朝时，曾有‘东华门外唱名方为好男儿’之言，可见科举之盛。科举是一种选拔人才的方法，通过教育使许多人读书识字，再通过考试从这些读书人中选出优秀的一批。”
“考试，即考绩检查，出问使人作答，答对者为优，后世的科举所考内容皆出于儒家经典。”
嬴政道：“难怪儒家在后世能如此昌盛！”
能不昌盛？
想做官当人上人，就得学儒家的东西，既不想学，还想当人上人，那就得看出身背景，而大多数人都没好背景，只能入儒家，读孔孟。
“臣以为在大秦也可行科举之法，不仅让天下英杰之士有晋升之路，还可为大秦选拔有用之才，让大秦更为太平。天下英杰皆入大王麾下，能减少其生异心、祸乱天下之意。”
嬴政听明白李念的意思，让全天下的聪明人都一门心思扑到科举上，就不会成天胡思乱想，琢磨谋逆造反。
“大秦可行科举之法，却不必再学后世王朝以儒家经典作为必学必考内容，因为臣能为大王提供更好之物。”
这句话李念说的颇为自信，他必须斩钉截铁地向始皇表示：他这有比儒家更好的东西，可以不用儒家那套。
儒家作为华夏文化之一，虽对华夏有过，但其功绩不可磨灭，如果没有李念，大秦用儒家，倒也无妨，可现在李念穿越到了大秦，脑中还带有可搜索后世信息的引擎，为何还要用儒家？
嬴政也明白李念的意思，道：“寡人相信卿！”
李念道：“科举和教育分不开，想要科举得以实行，必须能让更多人接受教育，而教育不可不设限。”
“《论语》有‘学而不思则罔，思而不学则殆’之言，臣认为还应加一句‘学而不引则歧’，对学生若不加以正确引导，他们就会走上邪路，学识越多越广，对国家和社会的危害也就越大。”
就像后世某些公知，他们没学识吗？
不，他们中很多人的学识水平都超过普通人，可他们说出的话却是毒瘤。
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