我的韩国前女友们 作者:一枚烂芒果
第一九九章唐铭的光辉事迹
错误章节，想要看正确章节请来起点。
中庸，儒家的道德标准，中庸重点在中、庸二字，中位于中间，不离两边，不走极端。待人接物不偏不倚，调和折中。因时制宜、因物制宜、因事制宜、因地制宜，儒家是完满的，而他的理论根源源于人x。出自论语雍也：“中庸之为德也，其至矣乎。”何晏集解：“庸，常也，中和可常行之道。”北齐颜之推颜氏家训教子：“上智不教而成，下愚虽教无益中庸之人，不教不知也。”清俞樾茶香室续钞三阶：“言人有三等，贤、愚、中庸。
中庸原是小戴礼记中的一篇。作者为孔子后裔子嗣子思，后经秦代学者修改整理。中庸是被宋代学人提到突出地位上来的，宋一代探索章不下百篇，南宋朱熹又作中庸章句，并把中庸和大学、论语、孟子并列称为四书。子思
子程子曰：不偏之谓中，不易之谓庸。中者，天下之正道。庸者，天下之定理。乃孔门传授心法。子思恐其久而差也，故笔之于书.以授孟子。其书始言一理，中庸为万事。末复合为一理。放之，则弥。卷之，则退藏于密。其味无穷，皆实学也。中庸中国画
名词中国古代哲学观点，出自儒家文化的中庸。
第一层意义：中不偏，庸不易。是指人生不偏离，不变换自己的目标和主张。这就是一个持之以恒的成功之道。孔子有曰：“中庸之为德也，其至矣乎民鲜久矣。”
第二层意义：指中正、平和。人需要保持中正平和，如果失去中正、平和一定是喜、怒、哀、乐太过，治怒唯有乐，治过喜莫过礼，守礼的方法在于敬。所以月牙山人说：只要保持一颗敬重或者敬畏的心，中正、平和就得以长存，人的健康就得以保障。
第三层意义：中指好的意思，庸同用，即中用的意思。指人要拥有一技之长，做一个有用的人才又指人要坚守自己的岗位，要在其位谋其职。
引自月牙山人中华心法
中庸之道的理论基础是天人合一。通常人们讲天人合一主要是从哲学上讲，大都从孟子
的“尽其心者，知其x也知其x，则知天矣”尽心讲起，而忽略中庸之道的天人合一，更忽视了天人合一的真实含义。天人合一的真实含义是合一于至
诚、至善，达到“致中和，天地位焉，万物育焉”、“唯天下至诚，为能尽其x。能尽其x则能尽人之x能尽人之x，则能尽物之x能尽物之x，则可以赞天地
之化育可以赞天地之化育，则可以与天地参矣”的境界。“与天地参”是天人合一。这才是中庸天人合一的真实含义。因而中庸始于“天命之谓x，率x
之谓道，修道之谓教”而终于“上天之载，无声无臭。至矣”。这就是圣人所要达到的最高境界，这才是真正意义上的天人合一。天人合一的天是善良美好的天，天人合一的人是像善良美好的天那样善良美好的人，天人合一就是人们自觉修养所达到像美好善良的天一样造福于人类和自然理想境界。
天命之谓x1，率x之谓道2，修道之谓教。
道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微3。故君子慎其独也。
喜怒哀乐之未，谓之中4而皆中节5，谓之和。中也者，天下之大本也和也者，天下之达道也。致6中和，天地位焉，万物育焉。第1章
注释
1天命：天赋。朱熹解释说：“天以yy五行化生万物，气以成形，而理亦赋焉，犹命令也。”中庸章句所以，这里的天命天赋实际上就是指的人的自然禀赋
，并无神秘se彩。2率x：遵循本x，率，遵循，按照，3莫：在这里是“没有什么更”的意思。见n：显现，明显。乎：于，在这里有比较的意味。4中
n：符合。5节：节度法度。6致，达到。
译文
人的自然禀赋叫做“x”，顺着本x行事叫做“道”，按照“道”的原则修养叫做“教”。
“道”是不可以p刻离开的，如果可以离开，那就不是“道”了。所以，品德高尚的人在没有人看见的地方也是谨慎的，在没有人听见的地方也是有所戒惧的。越是隐蔽的地
方越是明显，越是细微的地方越是显著。所以，品德高尚的人在一人独处的时候也是谨慎的。喜怒哀乐没有表现出来的时候，叫做“中”表现出来以后符合节度，叫做“和
”。“中”，是人人都有的本x“和”，是大家遵循的原则，达到“中和”的境界，天地便各在其位了，万物便生长繁育了。
读解
这是中庸的第一章，从道不可p刻离开引入话题，强调在大学里面也阐述过的“慎其独”问题，要求人们加强自觉x，真心诚意地顺着天赋的本x行事，按道的原则修养自身。
解决了上述思想问题后，本章才正面提出“中和”即中庸这一范畴，进入全篇的主题。
作为儒学的重要范畴之一，历来对“中庸”有各种各样的理解。本章是从情感的角度切入，对“中”、“和”作正面的基本的解释。按照本章的意思，在一个人还没有表现出喜怒哀乐的情感时，心中是平静淡然的，所以叫做“中”，但喜怒哀乐是人人都有而不可避免的，它们必然要表现出来。表现出来而符合常理，有节度，这就叫做“和”。二者协调和谐，这便是“中和”。人人都达到“中和”的境界，大家心平气和，社会秩序井然，天下也就太平无事了。
本章具有全篇总纲的x质，以下十章211都围绕本章内容而展开。
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第一九九章唐铭的光辉事迹
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第一九九章唐铭的光辉事迹
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中庸，儒家的道德标准，中庸重点在中、庸二字，中位于中间，不离两边，不走极端。待人接物不偏不倚，调和折中。因时制宜、因物制宜、因事制宜、因地制宜，儒家是完满的，而他的理论根源源于人x。出自论语雍也：“中庸之为德也，其至矣乎。”何晏集解：“庸，常也，中和可常行之道。”北齐颜之推颜氏家训教子：“上智不教而成，下愚虽教无益中庸之人，不教不知也。”清俞樾茶香室续钞三阶：“言人有三等，贤、愚、中庸。
中庸原是小戴礼记中的一篇。作者为孔子后裔子嗣子思，后经秦代学者修改整理。中庸是被宋代学人提到突出地位上来的，宋一代探索章不下百篇，南宋朱熹又作中庸章句，并把中庸和大学、论语、孟子并列称为四书。子思
子程子曰：不偏之谓中，不易之谓庸。中者，天下之正道。庸者，天下之定理。乃孔门传授心法。子思恐其久而差也，故笔之于书.以授孟子。其书始言一理，中庸为万事。末复合为一理。放之，则弥。卷之，则退藏于密。其味无穷，皆实学也。中庸中国画
名词中国古代哲学观点，出自儒家文化的中庸。
第一层意义：中不偏，庸不易。是指人生不偏离，不变换自己的目标和主张。这就是一个持之以恒的成功之道。孔子有曰：“中庸之为德也，其至矣乎民鲜久矣。”
第二层意义：指中正、平和。人需要保持中正平和，如果失去中正、平和一定是喜、怒、哀、乐太过，治怒唯有乐，治过喜莫过礼，守礼的方法在于敬。所以月牙山人说：只要保持一颗敬重或者敬畏的心，中正、平和就得以长存，人的健康就得以保障。
第三层意义：中指好的意思，庸同用，即中用的意思。指人要拥有一技之长，做一个有用的人才又指人要坚守自己的岗位，要在其位谋其职。
引自月牙山人中华心法
中庸之道的理论基础是天人合一。通常人们讲天人合一主要是从哲学上讲，大都从孟子
的“尽其心者，知其x也知其x，则知天矣”尽心讲起，而忽略中庸之道的天人合一，更忽视了天人合一的真实含义。天人合一的真实含义是合一于至
诚、至善，达到“致中和，天地位焉，万物育焉”、“唯天下至诚，为能尽其x。能尽其x则能尽人之x能尽人之x，则能尽物之x能尽物之x，则可以赞天地
之化育可以赞天地之化育，则可以与天地参矣”的境界。“与天地参”是天人合一。这才是中庸天人合一的真实含义。因而中庸始于“天命之谓x，率x
之谓道，修道之谓教”而终于“上天之载，无声无臭。至矣”。这就是圣人所要达到的最高境界，这才是真正意义上的天人合一。天人合一的天是善良美好的天，天人合一的人是像善良美好的天那样善良美好的人，天人合一就是人们自觉修养所达到像美好善良的天一样造福于人类和自然理想境界。
天命之谓x1，率x之谓道2，修道之谓教。
道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微3。故君子慎其独也。
喜怒哀乐之未，谓之中4而皆中节5，谓之和。中也者，天下之大本也和也者，天下之达道也。致6中和，天地位焉，万物育焉。第1章
注释
1天命：天赋。朱熹解释说：“天以yy五行化生万物，气以成形，而理亦赋焉，犹命令也。”中庸章句所以，这里的天命天赋实际上就是指的人的自然禀赋
，并无神秘se彩。2率x：遵循本x，率，遵循，按照，3莫：在这里是“没有什么更”的意思。见n：显现，明显。乎：于，在这里有比较的意味。4中
n：符合。5节：节度法度。6致，达到。
译文
人的自然禀赋叫做“x”，顺着本x行事叫做“道”，按照“道”的原则修养叫做“教”。
“道”是不可以p刻离开的，如果可以离开，那就不是“道”了。所以，品德高尚的人在没有人看见的地方也是谨慎的，在没有人听见的地方也是有所戒惧的。越是隐蔽的地
方越是明显，越是细微的地方越是显著。所以，品德高尚的人在一人独处的时候也是谨慎的。喜怒哀乐没有表现出来的时候，叫做“中”表现出来以后符合节度，叫做“和
”。“中”，是人人都有的本x“和”，是大家遵循的原则，达到“中和”的境界，天地便各在其位了，万物便生长繁育了。
读解
这是中庸的第一章，从道不可p刻离开引入话题，强调在大学里面也阐述过的“慎其独”问题，要求人们加强自觉x，真心诚意地顺着天赋的本x行事，按道的原则修养自身。
解决了上述思想问题后，本章才正面提出“中和”即中庸这一范畴，进入全篇的主题。
作为儒学的重要范畴之一，历来对“中庸”有各种各样的理解。本章是从情感的角度切入，对“中”、“和”作正面的基本的解释。按照本章的意思，在一个人还没有表现出喜怒哀乐的情感时，心中是平静淡然的，所以叫做“中”，但喜怒哀乐是人人都有而不可避免的，它们必然要表现出来。表现出来而符合常理，有节度，这就叫做“和”。二者协调和谐，这便是“中和”。人人都达到“中和”的境界，大家心平气和，社会秩序井然，天下也就太平无事了。
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