月老志 作者:风斯在下
第1022章 慕道
月老志 作者:风斯在下
第1022章 慕道
明钦心头一动，秦素徽中过毒师的‘蚀心蛊’，虽用两仪气化解毒性，是否袪除净尽却不得而知。
蚀心蛊非常恶毒，能将人的五脏化成石头，毒师和丧门星用此法将脏器假充精石贩卖，牟取暴利。
毒师又炼制出一种更为厉害的‘吹万粉’，当初穆清绝带队围捕毒师，身中此毒，多亏黑妖狐出手相救。
明钦本道秦素徽体内的蚀心蛊已经无能为害，现在想来，极有可能余毒尚存。秦素徽的脏腑受过蚀心蛊侵袭，而今昏迷不醒，很可能被避死香所乘。
这段曲折只有明钦心中了然，阎鸣筝和郦飞白不知情由，打破脑袋也想不出个中隐微。
“这样吧，钦之，你带着秦姑娘跟我去神飞岛，那边人烟稀少，景致颇佳，对她的身体也有好处。”
秦素徽的伤势并非一时半会儿能够治好，郦飞白打算前往神飞岛，不愿因此耽搁了行程。
“只好如此了。”
秦素徽的病况几乎已经查明，郦飞白是仙道高手，阎鸣筝则是下毒者，熟悉香雾炼体的法门，由她两个商量医治，便没有再延请医仙的必要。
离天亮还有几个时辰，郦飞白用松石帮秦素徽护住心脉，暂无大碍。诸女才退出房间，各自歇息。
端木漪和秦素徽沾亲带故，又是她的长辈，照顾她最为合适。
端木漪情知明钦和秦素徽来了檀江，住在阮锦香家里。只是没想到秦素徽遭此变故，真堪痛惜！
端木漪帮秦素徽掩好襦衣，坐到床边。看明钦愁眉不展，安慰他道：“我看阎姑娘也不是穷凶极恶之人，大概是不知轻重，至有差池。好在飞白已有医治之法，你就别责怪她了。我闲着没事，就由我来照顾素素吧。”
“那是最好。”
明钦知道秦素徽和端木漪的亲戚关系，她肯留下来照顾秦素徽，明钦也安心许多。他终是男子，整天围在床前不太合适。秦素徽的状态类似于道者辟谷，除了不让人打搅之外，倒也无甚烦累。
如若秦素徽的病况真是蚀心蛊所致，倒也不能完全责怪阎鸣筝，不过她不知秦素徽的身体状况，贸然下手，却也难辞其咎。
“我和飞白多年没见，都生疏了。想不到她现在这么大本事，我看你和阎姑娘都有所不及吧。”
端木漪是二贤庄萧东篱的夫人，修为虽不甚高，却见过不少仙道高手，眼光还是有的。
服食古法虽然久已衰微，仙家的丹道一直都不乏道者研习。前者多属天然，像灵芝、仙草、首乌、人参、丹砂、雄黄之类。世间灵根长育期太长，人参果、蟠桃最为著名，长育期也至长，竟达万年之久。而且数量有限，自然难以满足修行者的渴求。滥采滥伐，竭泽而渔的后果就是服食古法的衰落。
丹道则是将各种金石、草木混入丹炉烧炼，效力最佳的当属金丹大药。古代帝王多循此道，能得长生的相传只有轩辕黄帝。中毒而死的倒是前赴后继。
黄帝和老子合称黄、老，素得道家的崇奉。黄帝得道又不仅在丹术，据说他御女有术，于房中术也颇有研究。
道家以丹、药连称，丹术实际也就是炼药，不过道家炼丹并非为了治病，而是追求延年益寿罢了。
很多丹方药方仍然为世人趋之若骛，说是价值千金也不为过。尤其是一些富贵中人、夫人小姐，将练功视作畏途，却又希冀驻容养颜、却死延命，服食丹药无疑是上佳的选择。这就无怪锦绣宫和四圣门大动干戈，争夺药王留下的医方了。
可惜灵芝仙草并不易得，人为培育的草药灵能有限，炼制出来的丹药自然差强人意。不过医药也是世间少有的不二价的行当，客主之间颇不对等，服药不验最多骂一顿了事，很少有上门退换的，除非吃死了人那又另当别论。
古有韩康，卖药长安市，口不二价，童叟无欺，享有极高的声誉。可见当时的一般市场，买药还是可以讨价还价的。韩康口不二价，便在史书上留下一笔。
人类的心理没有不爱惜生命的，一旦得病更是诚惶诚恐，只求早日治愈，甚至害怕医士不肯尽心尽力，多送小费，以保万全，更谈不上讨价还价。委曲求全如此，倘还治不好病，自然免不了时起冲突。
事实上，‘药医不死病’，就算是神医扁鹊，也有司命之所属，无可奈何的时候。何况神医绝世稀有，庸医遍地皆是，古人说，‘医之好治不病以为功’，不光医者如此，和尚、道士故弄玄虚，招摇撞骗更是不知凡几。
平人智识程度不足，迷信空气浓厚。自然便有丧心失耻之人挟技居奇，售其奸欺。
仙界不同于凡世，便是摆脱役人自养的阶级社会，人人开蒙启智，智识程度大为提升，道术日渐昌明。但是仙界别国数百，贫富颇不相同，国力相差很大，很多邦国不过徒有其名罢了。
仙界有更多人追求延年益寿，驻容美颜，确有一些成效。但是虚假丹药充斥市场，很大程度上破坏了行业的公信力。
二贤庄做得就是草药生意，端木漪美貌过人，驻颜有术，向有抚仙城第一美人之称，由她现身说法，二贤庄炼制的护肤品自是销路极好。
不过端木漪家境极好，嫁到萧家之后也是养尊处优，十指不沾阳春水，跟萧家炼制的护肤品只怕没多大关系。
萧东篱父叔皆为名医，但两人路向不同，一个学得是国医，一个远游海外，修习西医。两人行医数十年，在巅南颇有声誉，号为二贤。
萧东篱还能承继家风，但是萧南焰对医学无甚兴趣，时下二贤庄更倾向于卖药。
“现在没事了，夫人还是先回去休息吧。”
端木漪未谙道术，精力自然比不了修行者，离天亮还有一点时间，明钦便劝她回去休息。
端木漪掩口打了个哈欠，不由面颊微红，感叹道：“上了年纪的人，比不了你们年轻人，其实我年轻的时候也学过一点炼气术，嫁人之后便搁下了。你说我现在学道，还来得及吗？”
端木漪是万方会端木天赐的女儿，万方会是东华国少有的商业行会，八大辅翼之一。端木天赐对道术不甚看重，毕竟修行者修习道术，也不过为豪门富室效力而已。真正避世潜修的并不多见，也极难成仙得道。
如今端木天赐年事渐高，将万方会交给儿子端木翃打理，反而对道术颇为热衷。他名位既高，人也绝顶聪明，常说世间真士并不易得，平生所接触的多是利禄中人。
端木漪年轻时候喜欢骑马射猎，舞刀弄剑，也跟道士学过练气。彼时她心有旁骛，自然进益甚浅，又觉得此道勤苦少成，便没能坚持下去。
方才见了郦飞白神通高妙，不由触动情怀。人在年轻的时候踌蹰满志，很少会考虑下半截的光景。临到老来，便会有英雄迟暮，红颜易逝的感触，不自觉走到道术修行的路上来，即便知道此道神棍太多，难有成效，也是冀幸不无小补而已。
古代帝王非不明睿，只是地位至尊，享尽人间富贵，别无他求，是以不惜靡费，满足自己无量度的欲求。
明钦怔了一怔，大道三千，法门众多，倒也不一定自幼修行，大抵人在年幼的时候未必恰有机缘，三教中半路出家的比比皆是，中年以后学问方成的更是车载斗量。反而少年早慧，夭亡的也不少。
修行之道，首在于明师指点，‘听君一席话，胜读十年书’，并非虚语。可惜明师并不易得，其次在于读书，武人多希求奇功秘笈，蔡邕读《论衡》，言谈大进，人说他不遇奇人，必得奇书。书籍虽不能耳提面命，传世之作多属精心结撰。尤其是异代之人，本无面晤的机会。孟子私淑孔子，卓然而成大家，读书总是开蒙启智的重要途径。
如若两者都不得其便，想要师心自悟可就难了。陆九渊虽说，‘纵然不识一字，须还做一个堂堂之人’。这究是学问大成之后，方才有此自信。
世间不识字人何多，有些族类匿居深山老林，与鸟兽为伍，昏昧未开，亘古如斯，莫说有所建树，与文明人种尚且差之甚远。
大抵一人性行之养成，赖于教育和环境。环境不能有善无恶，全赖教育深植其仁心善念，遇有困厄才能守正不移。
教育需由父母、师儒或读书自学完成，而父母、师儒又无法保证其学问人格皆光明俊伟，自学更容易流于偏执喑暗，孤陋寡闻，古代师徒传授，往往形成家法学派，党同伐异，聚讼不休，这都是教育失当的弊害。
至于现实环境更加复杂多变，世间物类莫不趋利避害，人类智巧尤高，是以世故圆熟之学向来受世俗青睐，达于其极，则寡廉鲜耻，无所不为，为达目的，不择手段。此皆不识字之忧，又何来堂堂正正可言。
古来王道仁政首重教化，孔子有德无位，遂开教育之风，成百世之师。仙道昌明尤赖教育，教育之道，非只识字学文而已。韩愈说，‘师者，所以传道授业解惑也’。识字断句，不过文章小道，小学大遗，普通教育大抵也至此而止。
教育有国民教育，有人道教育。国民教育不过济一时之用，有时甚至沦于愚民教育。人道教育又叫圣贤教育，造就的是有智识、有担当，济渡苍生的命世之才。
古代的帖括、八股都属于前者，书院讲学则近似于后者。
仙道教育提倡的自然是自繇博大的人道教育。然非蝇营狗苟、丧心失耻、不学无术、假公济私的门徒党人所能胜任，且要深恶而痛绝之。
“夫人若有向道之心，自然为时不晚。”
明钦不知端木漪何以忽然动了学道的念头。以她的家世财力，自然要比穷苦之人易于为力的多。
修道是一件靡费无算的事，固然有道之士可以觅地清修，古人著为《列仙传》，《神仙传》，秦汉之际修行得道的大多有所记述，也不过数十百人而已。其余人等大抵是老死荒山的居多。
抱朴子葛洪是四大天师中葛仙公葛玄的侄孙，传有金丹之术，自信能炼制金丹大药，可惜由于家贫，一直难以措办。仙家非常重视师承亲缘，所谓夙慧、慧根，都是先天的因缘。书到今生读已迟，不遇真仙难成道。
八仙中的韩湘子是韩文公的侄孙，济公则是降龙罗汉降世。佛门虽云普渡众生，古今人如恒河沙数，纵然不眠不休，岂能济渡得过来？
是以佛祖找寻取经僧，还是选定二弟子金蝉子投胎的唐长老。儒家讲究‘爱有差等’，‘推己及人’，‘老吾老以及人之老，幼吾幼以及人幼’。墨子兼爱，孟子讥之为无父，与鸟兽无异。
当然，随着神道的崩毁，道术已成为天下公器，孟子说，‘尧舜与人同，人人可为尧舜’。这话显然不是从地位上说，而是从德行智能上立言。
虽然说，‘学而优则仕，仕而优则学’。官员终非世袭贵族，古代学者既能经国安邦，又能著书立说，名传千古，比比皆是。
富贵人家虽然在修行上有其便利，可以延揽名师，博极群书，但是这些终归是外力条件，不能决定一个人的道术成就。
至于灵丹妙药，仙宝法器，可以给修行者带来一些助益。但丹药是炼制之物，利弊参半，‘是药三分毒’，无法和服食古法相比。
纵有古法，据说服食天然之物，会遍体生毛，是福是祸还在两可之间。
修行条件的差等还是缘于社会现实的不公平，如若社会上贫富不甚悬殊，或者不义而富贵尚非常态，自然也就不会戾气充塞，人心不安。‘为富不仁，为仁不富’，富与贵，是人心之所欲，富与仁，又不可兼得，安得不世风日下？
推究起来，富与仁并非根本对立的事物，‘笑贫不笑娼’，这是风气使然，当道者之罪也。手机用户请浏览m..阅读，更优质的阅读体验。
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月老志 作者:风斯在下
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明钦心头一动，秦素徽中过毒师的‘蚀心蛊’，虽用两仪气化解毒性，是否袪除净尽却不得而知。
蚀心蛊非常恶毒，能将人的五脏化成石头，毒师和丧门星用此法将脏器假充精石贩卖，牟取暴利。
毒师又炼制出一种更为厉害的‘吹万粉’，当初穆清绝带队围捕毒师，身中此毒，多亏黑妖狐出手相救。
明钦本道秦素徽体内的蚀心蛊已经无能为害，现在想来，极有可能余毒尚存。秦素徽的脏腑受过蚀心蛊侵袭，而今昏迷不醒，很可能被避死香所乘。
这段曲折只有明钦心中了然，阎鸣筝和郦飞白不知情由，打破脑袋也想不出个中隐微。
“这样吧，钦之，你带着秦姑娘跟我去神飞岛，那边人烟稀少，景致颇佳，对她的身体也有好处。”
秦素徽的伤势并非一时半会儿能够治好，郦飞白打算前往神飞岛，不愿因此耽搁了行程。
“只好如此了。”
秦素徽的病况几乎已经查明，郦飞白是仙道高手，阎鸣筝则是下毒者，熟悉香雾炼体的法门，由她两个商量医治，便没有再延请医仙的必要。
离天亮还有几个时辰，郦飞白用松石帮秦素徽护住心脉，暂无大碍。诸女才退出房间，各自歇息。
端木漪和秦素徽沾亲带故，又是她的长辈，照顾她最为合适。
端木漪情知明钦和秦素徽来了檀江，住在阮锦香家里。只是没想到秦素徽遭此变故，真堪痛惜！
端木漪帮秦素徽掩好襦衣，坐到床边。看明钦愁眉不展，安慰他道：“我看阎姑娘也不是穷凶极恶之人，大概是不知轻重，至有差池。好在飞白已有医治之法，你就别责怪她了。我闲着没事，就由我来照顾素素吧。”
“那是最好。”
明钦知道秦素徽和端木漪的亲戚关系，她肯留下来照顾秦素徽，明钦也安心许多。他终是男子，整天围在床前不太合适。秦素徽的状态类似于道者辟谷，除了不让人打搅之外，倒也无甚烦累。
如若秦素徽的病况真是蚀心蛊所致，倒也不能完全责怪阎鸣筝，不过她不知秦素徽的身体状况，贸然下手，却也难辞其咎。
“我和飞白多年没见，都生疏了。想不到她现在这么大本事，我看你和阎姑娘都有所不及吧。”
端木漪是二贤庄萧东篱的夫人，修为虽不甚高，却见过不少仙道高手，眼光还是有的。
服食古法虽然久已衰微，仙家的丹道一直都不乏道者研习。前者多属天然，像灵芝、仙草、首乌、人参、丹砂、雄黄之类。世间灵根长育期太长，人参果、蟠桃最为著名，长育期也至长，竟达万年之久。而且数量有限，自然难以满足修行者的渴求。滥采滥伐，竭泽而渔的后果就是服食古法的衰落。
丹道则是将各种金石、草木混入丹炉烧炼，效力最佳的当属金丹大药。古代帝王多循此道，能得长生的相传只有轩辕黄帝。中毒而死的倒是前赴后继。
黄帝和老子合称黄、老，素得道家的崇奉。黄帝得道又不仅在丹术，据说他御女有术，于房中术也颇有研究。
道家以丹、药连称，丹术实际也就是炼药，不过道家炼丹并非为了治病，而是追求延年益寿罢了。
很多丹方药方仍然为世人趋之若骛，说是价值千金也不为过。尤其是一些富贵中人、夫人小姐，将练功视作畏途，却又希冀驻容养颜、却死延命，服食丹药无疑是上佳的选择。这就无怪锦绣宫和四圣门大动干戈，争夺药王留下的医方了。
可惜灵芝仙草并不易得，人为培育的草药灵能有限，炼制出来的丹药自然差强人意。不过医药也是世间少有的不二价的行当，客主之间颇不对等，服药不验最多骂一顿了事，很少有上门退换的，除非吃死了人那又另当别论。
古有韩康，卖药长安市，口不二价，童叟无欺，享有极高的声誉。可见当时的一般市场，买药还是可以讨价还价的。韩康口不二价，便在史书上留下一笔。
人类的心理没有不爱惜生命的，一旦得病更是诚惶诚恐，只求早日治愈，甚至害怕医士不肯尽心尽力，多送小费，以保万全，更谈不上讨价还价。委曲求全如此，倘还治不好病，自然免不了时起冲突。
事实上，‘药医不死病’，就算是神医扁鹊，也有司命之所属，无可奈何的时候。何况神医绝世稀有，庸医遍地皆是，古人说，‘医之好治不病以为功’，不光医者如此，和尚、道士故弄玄虚，招摇撞骗更是不知凡几。
平人智识程度不足，迷信空气浓厚。自然便有丧心失耻之人挟技居奇，售其奸欺。
仙界不同于凡世，便是摆脱役人自养的阶级社会，人人开蒙启智，智识程度大为提升，道术日渐昌明。但是仙界别国数百，贫富颇不相同，国力相差很大，很多邦国不过徒有其名罢了。
仙界有更多人追求延年益寿，驻容美颜，确有一些成效。但是虚假丹药充斥市场，很大程度上破坏了行业的公信力。
二贤庄做得就是草药生意，端木漪美貌过人，驻颜有术，向有抚仙城第一美人之称，由她现身说法，二贤庄炼制的护肤品自是销路极好。
不过端木漪家境极好，嫁到萧家之后也是养尊处优，十指不沾阳春水，跟萧家炼制的护肤品只怕没多大关系。
萧东篱父叔皆为名医，但两人路向不同，一个学得是国医，一个远游海外，修习西医。两人行医数十年，在巅南颇有声誉，号为二贤。
萧东篱还能承继家风，但是萧南焰对医学无甚兴趣，时下二贤庄更倾向于卖药。
“现在没事了，夫人还是先回去休息吧。”
端木漪未谙道术，精力自然比不了修行者，离天亮还有一点时间，明钦便劝她回去休息。
端木漪掩口打了个哈欠，不由面颊微红，感叹道：“上了年纪的人，比不了你们年轻人，其实我年轻的时候也学过一点炼气术，嫁人之后便搁下了。你说我现在学道，还来得及吗？”
端木漪是万方会端木天赐的女儿，万方会是东华国少有的商业行会，八大辅翼之一。端木天赐对道术不甚看重，毕竟修行者修习道术，也不过为豪门富室效力而已。真正避世潜修的并不多见，也极难成仙得道。
如今端木天赐年事渐高，将万方会交给儿子端木翃打理，反而对道术颇为热衷。他名位既高，人也绝顶聪明，常说世间真士并不易得，平生所接触的多是利禄中人。
端木漪年轻时候喜欢骑马射猎，舞刀弄剑，也跟道士学过练气。彼时她心有旁骛，自然进益甚浅，又觉得此道勤苦少成，便没能坚持下去。
方才见了郦飞白神通高妙，不由触动情怀。人在年轻的时候踌蹰满志，很少会考虑下半截的光景。临到老来，便会有英雄迟暮，红颜易逝的感触，不自觉走到道术修行的路上来，即便知道此道神棍太多，难有成效，也是冀幸不无小补而已。
古代帝王非不明睿，只是地位至尊，享尽人间富贵，别无他求，是以不惜靡费，满足自己无量度的欲求。
明钦怔了一怔，大道三千，法门众多，倒也不一定自幼修行，大抵人在年幼的时候未必恰有机缘，三教中半路出家的比比皆是，中年以后学问方成的更是车载斗量。反而少年早慧，夭亡的也不少。
修行之道，首在于明师指点，‘听君一席话，胜读十年书’，并非虚语。可惜明师并不易得，其次在于读书，武人多希求奇功秘笈，蔡邕读《论衡》，言谈大进，人说他不遇奇人，必得奇书。书籍虽不能耳提面命，传世之作多属精心结撰。尤其是异代之人，本无面晤的机会。孟子私淑孔子，卓然而成大家，读书总是开蒙启智的重要途径。
如若两者都不得其便，想要师心自悟可就难了。陆九渊虽说，‘纵然不识一字，须还做一个堂堂之人’。这究是学问大成之后，方才有此自信。
世间不识字人何多，有些族类匿居深山老林，与鸟兽为伍，昏昧未开，亘古如斯，莫说有所建树，与文明人种尚且差之甚远。
大抵一人性行之养成，赖于教育和环境。环境不能有善无恶，全赖教育深植其仁心善念，遇有困厄才能守正不移。
教育需由父母、师儒或读书自学完成，而父母、师儒又无法保证其学问人格皆光明俊伟，自学更容易流于偏执喑暗，孤陋寡闻，古代师徒传授，往往形成家法学派，党同伐异，聚讼不休，这都是教育失当的弊害。
至于现实环境更加复杂多变，世间物类莫不趋利避害，人类智巧尤高，是以世故圆熟之学向来受世俗青睐，达于其极，则寡廉鲜耻，无所不为，为达目的，不择手段。此皆不识字之忧，又何来堂堂正正可言。
古来王道仁政首重教化，孔子有德无位，遂开教育之风，成百世之师。仙道昌明尤赖教育，教育之道，非只识字学文而已。韩愈说，‘师者，所以传道授业解惑也’。识字断句，不过文章小道，小学大遗，普通教育大抵也至此而止。
教育有国民教育，有人道教育。国民教育不过济一时之用，有时甚至沦于愚民教育。人道教育又叫圣贤教育，造就的是有智识、有担当，济渡苍生的命世之才。
古代的帖括、八股都属于前者，书院讲学则近似于后者。
仙道教育提倡的自然是自繇博大的人道教育。然非蝇营狗苟、丧心失耻、不学无术、假公济私的门徒党人所能胜任，且要深恶而痛绝之。
“夫人若有向道之心，自然为时不晚。”
明钦不知端木漪何以忽然动了学道的念头。以她的家世财力，自然要比穷苦之人易于为力的多。
修道是一件靡费无算的事，固然有道之士可以觅地清修，古人著为《列仙传》，《神仙传》，秦汉之际修行得道的大多有所记述，也不过数十百人而已。其余人等大抵是老死荒山的居多。
抱朴子葛洪是四大天师中葛仙公葛玄的侄孙，传有金丹之术，自信能炼制金丹大药，可惜由于家贫，一直难以措办。仙家非常重视师承亲缘，所谓夙慧、慧根，都是先天的因缘。书到今生读已迟，不遇真仙难成道。
八仙中的韩湘子是韩文公的侄孙，济公则是降龙罗汉降世。佛门虽云普渡众生，古今人如恒河沙数，纵然不眠不休，岂能济渡得过来？
是以佛祖找寻取经僧，还是选定二弟子金蝉子投胎的唐长老。儒家讲究‘爱有差等’，‘推己及人’，‘老吾老以及人之老，幼吾幼以及人幼’。墨子兼爱，孟子讥之为无父，与鸟兽无异。
当然，随着神道的崩毁，道术已成为天下公器，孟子说，‘尧舜与人同，人人可为尧舜’。这话显然不是从地位上说，而是从德行智能上立言。
虽然说，‘学而优则仕，仕而优则学’。官员终非世袭贵族，古代学者既能经国安邦，又能著书立说，名传千古，比比皆是。
富贵人家虽然在修行上有其便利，可以延揽名师，博极群书，但是这些终归是外力条件，不能决定一个人的道术成就。
至于灵丹妙药，仙宝法器，可以给修行者带来一些助益。但丹药是炼制之物，利弊参半，‘是药三分毒’，无法和服食古法相比。
纵有古法，据说服食天然之物，会遍体生毛，是福是祸还在两可之间。
修行条件的差等还是缘于社会现实的不公平，如若社会上贫富不甚悬殊，或者不义而富贵尚非常态，自然也就不会戾气充塞，人心不安。‘为富不仁，为仁不富’，富与贵，是人心之所欲，富与仁，又不可兼得，安得不世风日下？
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