第二百三十七章 菩萨愿
大明佛 作者:凤凰山下汉丰湖
第二百三十七章 菩萨愿
人世间，众人皆将峨眉山当作普贤菩萨的道场。佛门四大道场，峨眉山，却是在最西面。按照顺序，悟虚与多吉应该从五台山，先到九华山，然后再向西行，去峨眉山。但因九华山，如今在朱元璋势力范围，从五台山由北向南，还要经过应天府地界。是以，悟虚多吉二人却是颇有默契的，选择了先去峨眉山参拜普贤菩萨道场。不然，经过应天府，被人看到了，或者是二人看到了什么，难保不就此显身停留下来。
五台山至峨眉山，相隔数千里。悟虚与多吉，各自祭出法界，御空而行，看着脚下在各处缓缓移动的元军、陈友谅的汉军，还有明玉珍的夏军，依稀有一种xiǎo时候蹲在墙角看蚂蚁搬家一般的感觉。
遂诵道，“灵鹫飞起法界明，人间碌碌蚂蚁行。”多吉便和道，“山山水水皆有情，放下屠刀见美景。”
两人一日千里，脚下事物如走马灯转。其间，有山河秀丽，花开月落之世间美景，又有其乐融融，惨绝人寰之人间百态。一闪而过，却又历历在目，纷至沓来，却又如潮水退去。
悟虚遂又诵道，“刹那间分别相，悲与欢聚还散。”多吉便又和道，“有心争似无心好，多情却被无情恼。”
“呵呵，想不到师兄却是多情之人。”悟虚笑道。
“有心争似无心好，多情却被无情恼”，是元曲《西厢记》里面的词句。多吉此处用来，悟虚自然明白，似乎有隐隐规劝自己的意味。是以，反而，主动先説其是多情之人。
多吉微微一笑，似乎禁不起悟虚戏説，急忙合掌低眉，一身清爽的素色僧袍，衬着微红脸庞，犹如风中莲，雨中花。
二人如此这般，不自不觉便到了峨眉山下。
峨眉山，普贤菩萨道场。
前者文殊菩萨道场，五台山，有金五台一説。似乎在人世间，四大道场，四大菩萨，以五台山，以文殊菩萨为首。
这却不过是人世间一种説法罢了。
文殊菩萨与普贤菩萨，分立释迦牟尼佛左右。三者统称“华严三圣”。説到底，粗浅一diǎn，三位其实都是佛，都是圣人，只不过于无量劫中，随缘显化，超度世人罢了。所谓的，文殊菩萨乃诸佛之母，普贤菩萨乃诸佛法王长子，也是一种方便比喻。世人以世间母子之分，便説文殊菩萨在四大菩萨中最大，最不可思议，五台山也是金台山，却是着相了。
实际上文殊菩萨侧重于智，普贤侧重于愿。智与愿，分立与我佛左右，不过是喻示智愿融摄，不可分离罢了。信，便是愿。所谓学佛，要有信有解，是也。
怎么理解？很好理解。
诸位看官，生在新中国，长在红旗下，想必或多或少，听説过这样一句话，“知识越多越反动。”
这句“知识越多越反动”，其实有一个前提，那便是立场错了。
立场错了，知识越多越反动。
这立场，便是你信什么，是信色即是空空即是色，还是信人不为己天诛地灭？是信劳动最光荣，还是信有钱便是大爷？
这立场便是愿，你是想要普度众生，还是想要一人吃饱全家不饿？是想要解放全世界一切被压迫被剥削的无产阶级，还是想要作一个大地主大资本家大官僚？
上面是拿诸位看官比较熟悉的“知识越多越反动”来做个类比。
文殊菩萨和普贤菩萨，分侍佛祖左右，喻示着，有了大智慧，还须有正信正愿；反过来，你有了正信正愿，还须有大智慧。如此，方能成佛。
就好比，你要解放全世界，但你比较弱智，比较s/b，那么到头来，恐怕是不成的。你若是非常聪明伶俐，但你整天就想着官帽子美人子钞票子，那么，到头来聪明也是干精灵，也是假聪明xiǎo聪明，恐怕也经受不住诱惑，最终聪明反被聪明误，误入歧途，害人害己。
説到此处，诸位看官，估计会想到一个令耳边生茧的词汇，德智体全面发展。嗯，德智全面发展，便是好比佛门中的智愿融摄。而所谓的功德，也有类似的意味。
当然，以上只是类比和比喻。佛门中的智慧，是指的大智慧，真智慧。所谓八识，凡俗中的智慧，不过是八识中意识之产物，而所谓意识，不过是六根不净，与往昔业力的合和之物。而信，不是叫你迷信。
这説起来，没完没了。不可説，不可説，就此打住。阿弥陀佛，善哉善哉。
xiǎo生如此着墨，主要还是想説明四大菩萨，不分高下，本来就不应该有分别心分别相嘛。也以此，来赞叹普贤菩萨的十愿具足圆满。也是因此，来赞叹大乘佛教的菩萨心、普贤愿。也是以此，赞叹发善心，起正愿的无量功德。
这，也是悟虚从空中飞下来，站在峨眉山脚下，心中的一些沉思。
带着这份沉思，悟虚和多吉，缓缓拾级而上。待到了普贤寺，二人面对着正殿中乘坐在白象之上，手持如意，头戴宝冠的普贤菩萨像，恭敬行礼。多吉因为是喇嘛教修士，又庄严肃穆地行了一遍仪轨，方才和悟虚恭敬退出，朝着大殿后面的行愿楼走去。
到了行愿楼，悟虚与多吉又各自合掌dǐng礼，默默发愿。
到了山dǐng，二人默默迈步，置身于茫茫云海金光之中，一边走，一边看着山中诸寺中虔诚信众，焚香膜拜。
诵持普贤悟虚遂诵道，“普贤菩萨愿无边，护持众生生善念。善念无边祥云升，万丈金光在眼前。”多吉和道，“祥云无边金光现，原是众生有善念。忽如一夜春风来，风起云涌到天边。”
悟虚侧身，看了多吉一眼。多吉无悲无喜，口诵佛号不止，徐徐朝着远处飞去，停下来之时，却是望着下方一处地界。
徐徐追上去的悟虚，随着其朝下一望，但见下方一男一女，漫步在石径之上，偶把山花采撷，笑看云卷云舒，偎依着，轻声笑语着，逶迤进了一座庙宇。这一男一女进了寺庙，来到大殿，焚香膜拜之后，亲昵地携手在寺中携手而行，在花花草草中轻快地穿行，最后来到了一株参天樟树下的一处偏殿。二人在偏殿门口相视一笑，随后抬步进去，敛容禁声，跪拜在蒲团上，双手合十，口中念念有词。诵持的，正是《普贤行愿品》。
悟虚与普贤，在上方驻足片刻，便看到一道道愿力，从下方这两人头上，升起，如云如光，飘上天空，照进二人法界之中。
悟虚眼见得，那进入自己法界的道道愿力，随即消散一空。不由恍然，如今自己法界寂灭，又无本尊，众生的愿力自己却是难以受取。再看向多吉，那肉眼难见的愿力，却是围着多吉法界游走了一圈，便自在空中消散。正要开口，多吉却讶然道，“师弟法界本尊，乃是观世音菩萨，又受取回向普贤菩萨的愿力，果真是慈航普渡。”
“难道不可以么？”五台山上，观音菩萨忽然在悟虚法界显灵，令多吉误以为悟虚的法界本尊乃是观音菩萨。悟虚知道有异，却也不好説明。此刻见多吉如此説，便依着多吉之言，不解地问道。
“可以当然是可以。”多吉沉吟道，遂将一些原委説与悟虚听。喇嘛教法界修士，各有本尊。有信众向诸佛诸菩萨发心起愿，若其心精诚，则愿力化现，法界修士可依所修持的本尊，对应着代为受取一二，受取之后，须得依缘法和戒律，遂其所愿。方才，下方那一男一女，诵持《普贤行愿品》，是向普贤菩萨发心起愿，法界本尊乃是文殊菩萨的多吉，便避开那些愿力。而悟虚若是法界本尊修持的是观音菩萨，不是普贤菩萨，那么一般而言，方才也应该避开那些愿力。若是受取了，则应该代普贤菩萨，遂了这一男一女的心愿，然后诵持回向于普贤菩萨。
悟虚默默听着。在明白了愿力念力，能够壮*界本尊，乃至有益于法界本身之后，理解多吉讲解的喇嘛教中这条不成文的规矩，却是不难。这就好比，河边有人想过河，上了船来，恭恭敬敬地给了渡河钱，你不是船家，却收了这钱财，那么你便有责任持浆划船，送此人过河，同时还须得向真正的船家道谢；因为你dǐng着船家的名头，受了好处。
悟虚笑了笑，合掌向着下方那寺庙偏殿中的普贤菩萨佛像拜了拜，然后问多吉，“如此説来，悟虚须得下去护佑此二位施主一番。”
多吉也笑道，“正是如此。”
随即，悟虚与多吉，飞了下去，隐去本来面目，装作两名游客，也进了那寺庙，朝着那偏殿走去。
站在门口，便听得那一名女子正低声喃喃许愿，“愿菩萨保佑，我二人永结同心，白头偕老。”
悟虚面露为难之色，暗中传音与多吉，“难道我要当一辈子月老？”多吉却是颇有经验，笑答道，“恒顺众生，若非菩萨得证无生法忍，无法做得到。我等只能随缘度化，略尽绵力。师弟，你且看我。”説着，右手一扬起，一对玉镯飞到那一男一女面前，在空中泛着淡淡的乳白光华。
那一男一女，又惊又喜。多吉有手指一diǎn，偏殿中那普贤菩萨佛像的手指射出一道白光，打在那一对玉镯之上。那对玉镯，轻轻地碰在一起，发出清脆悦耳的声音，随后分开飞起，却又紧紧相随，如凤求凰，在空中盘旋片刻，便各自飞到了那一男一女手腕之上。
悟虚看得明白，那对玉镯经过多吉加持，有凝神静气，驱魔辟邪，相互吸引之效，如今分别套在这二人手上，既增寿保平安，又令二人更加心心相印。当即笑着，向着多吉一合掌。
这时候，偏殿内，那一男一女几乎差diǎn喜极而泣，在蒲团上，更加虔诚的诵持普贤菩萨。
多吉对着悟虚，回礼笑道，“有情人终成眷属，师弟，你我且回向普贤菩萨罢。”
悟虚随即与多吉一道，在法界，各自双手外缚，两中指指端相合竖立，结普贤菩萨三味耶印，口中念诵普贤菩萨真言。
不一会儿，悟虚，便看到一尊佛像，乘白象，头戴金冠，手持如意，朦朦胧胧出现在法界中么。悟虚知道，自己在普贤菩萨道场，结普贤菩萨法印，诵普贤菩萨真言，自然而然，法界有此感应，有此异相。便向着法界出现的这尊朦胧的普贤菩萨佛像，合掌行礼。
这时候，许多人，因为听説了普贤菩萨在此显灵，络绎不绝地赶了过来。从悟虚和多吉一旁，匆匆而过，走进偏殿，纳头便拜。那后来者，便跪拜在偏殿外，乃至寺庙外，口诵普贤菩萨名号。
不一会儿，许多愿力，涌进悟虚法界之中。待到悟虚感觉到不对，散开手印，停止念诵之时，自己的法界已经如蓄满了水的池子，愿力如潮，无处不在。
这些愿力，乃是所求之人内心中，最深处的愿念。不管所求之人，他们嘴上，或者心中所显露出来的是什么，但悟虚却透过他们的愿力，将其最深处最真实的愿望念想，看得清楚明白。若是稍加联想，便如看尽人间百态，尝尽人间冷暖，洞悉人性善恶。
悟虚见此，心中有同情，有哀悯，有无奈，有心酸，有激愤，有赞叹。
有求姻缘的，有求财禄，求富寿，求相聚，求攀缘，求求不得。也有一些芝麻大，绿豆xiǎo，鸡毛蒜皮，甚至是清官难断的家务事。
当然，还有那求三妻四妾的，求人不得好死的，求己不劳而获的。甚至，有书生求隔壁寡妇，有老员外想喜得贵子，有父母官求夺人家产。
这些善愿恶愿碎碎念，大大xiǎoxiǎo，繁多杂乱，形形色色，光怪陆离。看得悟虚目不暇接，眼花缭乱。尤其是那蒙昧的，那贪婪的，那恶毒的，那阴险的，那丑陋的，那万恶的，令悟虚心生厌离，无名火起。正要运转法界，加以寂灭，却又顾忌那些孤苦的，卑微的，受难的，善良的，纯真的，那可怜可叹可敬可佩的愿力。
有人不远千里，只求卧床多年的慈母康复；有人泪流满面，只因被歹人*得家破人亡，妻离子散；有人满手茧巴，但求今年有个好收成，缴了地租，还有些余粮；有人愁眉不展，只盼着夫君早日归来，莫要死在了沙场；有人意气风发，誓要救万民于水火。。
这些正愿善愿，悟虚怎能因为那些邪念恶愿，而一股脑儿地不加以寂灭。但所有愿力，全都交织在一起，难分难解难断。何况那些正愿善愿，十之，悟虚也无法无力去回应，去护佑。
最终，悟虚只得又结普贤菩萨法印，诵普贤菩萨真言。法界之中，普贤菩萨佛像又朦胧浮现，那些愿力，随即如潮水涌了过去。
外面的愿力，源源不断地涌进悟虚法界，随即又涌向普贤菩萨佛像。悟虚渐渐地，有些晕晕乎乎，恍恍惚惚中，似乎听到一浪接一浪的呼喊声，从耳边呼啸而过。
“我要，我要，我要”
“杀杀杀杀杀杀杀”
“可怜可怜我吧。”
。。
忽然，耳边传来一声惊雷，悟虚忽然惊醒，怅然若失地看着对面的多吉。多吉站在云海金光之中，以雪/山/狮/子/吼，合掌诵道，“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。”
这两句，乃是佛经开经偈的前两句。相传，乃是武则天，读《华严经》之时，觉经义之妙，心生欢喜而作。悟虚方才，因结普贤菩萨法印，诵普贤菩萨真言，在普贤菩萨道场，目睹众生愿力，沾染众生因果业力，如经百千万劫。多吉以佛门狮子吼，将悟虚震醒，又带到高处，施展法界隔绝诸愿，又见悟虚神情萎顿，意兴缺缺，便将这两句开经偈言诵出。
“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。”悟虚喃喃念道，透过脚下祥云金光，望着下方颗颗如葱人头，滚滚浊浪愿海，复又将此开经偈后两句诵出，“我今见闻得受持，愿解如来真实义。”
正所谓无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
（説一下，写佛门道场，不能不涉及一些佛法教义，只是戏説，诸位看官且当看，以免xiǎo生无意犯下大错，平添因果）
第二百三十七章 菩萨愿
- 肉肉屋
第二百三十七章 菩萨愿
人世间，众人皆将峨眉山当作普贤菩萨的道场。佛门四大道场，峨眉山，却是在最西面。按照顺序，悟虚与多吉应该从五台山，先到九华山，然后再向西行，去峨眉山。但因九华山，如今在朱元璋势力范围，从五台山由北向南，还要经过应天府地界。是以，悟虚多吉二人却是颇有默契的，选择了先去峨眉山参拜普贤菩萨道场。不然，经过应天府，被人看到了，或者是二人看到了什么，难保不就此显身停留下来。
五台山至峨眉山，相隔数千里。悟虚与多吉，各自祭出法界，御空而行，看着脚下在各处缓缓移动的元军、陈友谅的汉军，还有明玉珍的夏军，依稀有一种xiǎo时候蹲在墙角看蚂蚁搬家一般的感觉。
遂诵道，“灵鹫飞起法界明，人间碌碌蚂蚁行。”多吉便和道，“山山水水皆有情，放下屠刀见美景。”
两人一日千里，脚下事物如走马灯转。其间，有山河秀丽，花开月落之世间美景，又有其乐融融，惨绝人寰之人间百态。一闪而过，却又历历在目，纷至沓来，却又如潮水退去。
悟虚遂又诵道，“刹那间分别相，悲与欢聚还散。”多吉便又和道，“有心争似无心好，多情却被无情恼。”
“呵呵，想不到师兄却是多情之人。”悟虚笑道。
“有心争似无心好，多情却被无情恼”，是元曲《西厢记》里面的词句。多吉此处用来，悟虚自然明白，似乎有隐隐规劝自己的意味。是以，反而，主动先説其是多情之人。
多吉微微一笑，似乎禁不起悟虚戏説，急忙合掌低眉，一身清爽的素色僧袍，衬着微红脸庞，犹如风中莲，雨中花。
二人如此这般，不自不觉便到了峨眉山下。
峨眉山，普贤菩萨道场。
前者文殊菩萨道场，五台山，有金五台一説。似乎在人世间，四大道场，四大菩萨，以五台山，以文殊菩萨为首。
这却不过是人世间一种説法罢了。
文殊菩萨与普贤菩萨，分立释迦牟尼佛左右。三者统称“华严三圣”。説到底，粗浅一diǎn，三位其实都是佛，都是圣人，只不过于无量劫中，随缘显化，超度世人罢了。所谓的，文殊菩萨乃诸佛之母，普贤菩萨乃诸佛法王长子，也是一种方便比喻。世人以世间母子之分，便説文殊菩萨在四大菩萨中最大，最不可思议，五台山也是金台山，却是着相了。
实际上文殊菩萨侧重于智，普贤侧重于愿。智与愿，分立与我佛左右，不过是喻示智愿融摄，不可分离罢了。信，便是愿。所谓学佛，要有信有解，是也。
怎么理解？很好理解。
诸位看官，生在新中国，长在红旗下，想必或多或少，听説过这样一句话，“知识越多越反动。”
这句“知识越多越反动”，其实有一个前提，那便是立场错了。
立场错了，知识越多越反动。
这立场，便是你信什么，是信色即是空空即是色，还是信人不为己天诛地灭？是信劳动最光荣，还是信有钱便是大爷？
这立场便是愿，你是想要普度众生，还是想要一人吃饱全家不饿？是想要解放全世界一切被压迫被剥削的无产阶级，还是想要作一个大地主大资本家大官僚？
上面是拿诸位看官比较熟悉的“知识越多越反动”来做个类比。
文殊菩萨和普贤菩萨，分侍佛祖左右，喻示着，有了大智慧，还须有正信正愿；反过来，你有了正信正愿，还须有大智慧。如此，方能成佛。
就好比，你要解放全世界，但你比较弱智，比较s/b，那么到头来，恐怕是不成的。你若是非常聪明伶俐，但你整天就想着官帽子美人子钞票子，那么，到头来聪明也是干精灵，也是假聪明xiǎo聪明，恐怕也经受不住诱惑，最终聪明反被聪明误，误入歧途，害人害己。
説到此处，诸位看官，估计会想到一个令耳边生茧的词汇，德智体全面发展。嗯，德智全面发展，便是好比佛门中的智愿融摄。而所谓的功德，也有类似的意味。
当然，以上只是类比和比喻。佛门中的智慧，是指的大智慧，真智慧。所谓八识，凡俗中的智慧，不过是八识中意识之产物，而所谓意识，不过是六根不净，与往昔业力的合和之物。而信，不是叫你迷信。
这説起来，没完没了。不可説，不可説，就此打住。阿弥陀佛，善哉善哉。
xiǎo生如此着墨，主要还是想説明四大菩萨，不分高下，本来就不应该有分别心分别相嘛。也以此，来赞叹普贤菩萨的十愿具足圆满。也是因此，来赞叹大乘佛教的菩萨心、普贤愿。也是以此，赞叹发善心，起正愿的无量功德。
这，也是悟虚从空中飞下来，站在峨眉山脚下，心中的一些沉思。
带着这份沉思，悟虚和多吉，缓缓拾级而上。待到了普贤寺，二人面对着正殿中乘坐在白象之上，手持如意，头戴宝冠的普贤菩萨像，恭敬行礼。多吉因为是喇嘛教修士，又庄严肃穆地行了一遍仪轨，方才和悟虚恭敬退出，朝着大殿后面的行愿楼走去。
到了行愿楼，悟虚与多吉又各自合掌dǐng礼，默默发愿。
到了山dǐng，二人默默迈步，置身于茫茫云海金光之中，一边走，一边看着山中诸寺中虔诚信众，焚香膜拜。
诵持普贤悟虚遂诵道，“普贤菩萨愿无边，护持众生生善念。善念无边祥云升，万丈金光在眼前。”多吉和道，“祥云无边金光现，原是众生有善念。忽如一夜春风来，风起云涌到天边。”
悟虚侧身，看了多吉一眼。多吉无悲无喜，口诵佛号不止，徐徐朝着远处飞去，停下来之时，却是望着下方一处地界。
徐徐追上去的悟虚，随着其朝下一望，但见下方一男一女，漫步在石径之上，偶把山花采撷，笑看云卷云舒，偎依着，轻声笑语着，逶迤进了一座庙宇。这一男一女进了寺庙，来到大殿，焚香膜拜之后，亲昵地携手在寺中携手而行，在花花草草中轻快地穿行，最后来到了一株参天樟树下的一处偏殿。二人在偏殿门口相视一笑，随后抬步进去，敛容禁声，跪拜在蒲团上，双手合十，口中念念有词。诵持的，正是《普贤行愿品》。
悟虚与普贤，在上方驻足片刻，便看到一道道愿力，从下方这两人头上，升起，如云如光，飘上天空，照进二人法界之中。
悟虚眼见得，那进入自己法界的道道愿力，随即消散一空。不由恍然，如今自己法界寂灭，又无本尊，众生的愿力自己却是难以受取。再看向多吉，那肉眼难见的愿力，却是围着多吉法界游走了一圈，便自在空中消散。正要开口，多吉却讶然道，“师弟法界本尊，乃是观世音菩萨，又受取回向普贤菩萨的愿力，果真是慈航普渡。”
“难道不可以么？”五台山上，观音菩萨忽然在悟虚法界显灵，令多吉误以为悟虚的法界本尊乃是观音菩萨。悟虚知道有异，却也不好説明。此刻见多吉如此説，便依着多吉之言，不解地问道。
“可以当然是可以。”多吉沉吟道，遂将一些原委説与悟虚听。喇嘛教法界修士，各有本尊。有信众向诸佛诸菩萨发心起愿，若其心精诚，则愿力化现，法界修士可依所修持的本尊，对应着代为受取一二，受取之后，须得依缘法和戒律，遂其所愿。方才，下方那一男一女，诵持《普贤行愿品》，是向普贤菩萨发心起愿，法界本尊乃是文殊菩萨的多吉，便避开那些愿力。而悟虚若是法界本尊修持的是观音菩萨，不是普贤菩萨，那么一般而言，方才也应该避开那些愿力。若是受取了，则应该代普贤菩萨，遂了这一男一女的心愿，然后诵持回向于普贤菩萨。
悟虚默默听着。在明白了愿力念力，能够壮*界本尊，乃至有益于法界本身之后，理解多吉讲解的喇嘛教中这条不成文的规矩，却是不难。这就好比，河边有人想过河，上了船来，恭恭敬敬地给了渡河钱，你不是船家，却收了这钱财，那么你便有责任持浆划船，送此人过河，同时还须得向真正的船家道谢；因为你dǐng着船家的名头，受了好处。
悟虚笑了笑，合掌向着下方那寺庙偏殿中的普贤菩萨佛像拜了拜，然后问多吉，“如此説来，悟虚须得下去护佑此二位施主一番。”
多吉也笑道，“正是如此。”
随即，悟虚与多吉，飞了下去，隐去本来面目，装作两名游客，也进了那寺庙，朝着那偏殿走去。
站在门口，便听得那一名女子正低声喃喃许愿，“愿菩萨保佑，我二人永结同心，白头偕老。”
悟虚面露为难之色，暗中传音与多吉，“难道我要当一辈子月老？”多吉却是颇有经验，笑答道，“恒顺众生，若非菩萨得证无生法忍，无法做得到。我等只能随缘度化，略尽绵力。师弟，你且看我。”説着，右手一扬起，一对玉镯飞到那一男一女面前，在空中泛着淡淡的乳白光华。
那一男一女，又惊又喜。多吉有手指一diǎn，偏殿中那普贤菩萨佛像的手指射出一道白光，打在那一对玉镯之上。那对玉镯，轻轻地碰在一起，发出清脆悦耳的声音，随后分开飞起，却又紧紧相随，如凤求凰，在空中盘旋片刻，便各自飞到了那一男一女手腕之上。
悟虚看得明白，那对玉镯经过多吉加持，有凝神静气，驱魔辟邪，相互吸引之效，如今分别套在这二人手上，既增寿保平安，又令二人更加心心相印。当即笑着，向着多吉一合掌。
这时候，偏殿内，那一男一女几乎差diǎn喜极而泣，在蒲团上，更加虔诚的诵持普贤菩萨。
多吉对着悟虚，回礼笑道，“有情人终成眷属，师弟，你我且回向普贤菩萨罢。”
悟虚随即与多吉一道，在法界，各自双手外缚，两中指指端相合竖立，结普贤菩萨三味耶印，口中念诵普贤菩萨真言。
不一会儿，悟虚，便看到一尊佛像，乘白象，头戴金冠，手持如意，朦朦胧胧出现在法界中么。悟虚知道，自己在普贤菩萨道场，结普贤菩萨法印，诵普贤菩萨真言，自然而然，法界有此感应，有此异相。便向着法界出现的这尊朦胧的普贤菩萨佛像，合掌行礼。
这时候，许多人，因为听説了普贤菩萨在此显灵，络绎不绝地赶了过来。从悟虚和多吉一旁，匆匆而过，走进偏殿，纳头便拜。那后来者，便跪拜在偏殿外，乃至寺庙外，口诵普贤菩萨名号。
不一会儿，许多愿力，涌进悟虚法界之中。待到悟虚感觉到不对，散开手印，停止念诵之时，自己的法界已经如蓄满了水的池子，愿力如潮，无处不在。
这些愿力，乃是所求之人内心中，最深处的愿念。不管所求之人，他们嘴上，或者心中所显露出来的是什么，但悟虚却透过他们的愿力，将其最深处最真实的愿望念想，看得清楚明白。若是稍加联想，便如看尽人间百态，尝尽人间冷暖，洞悉人性善恶。
悟虚见此，心中有同情，有哀悯，有无奈，有心酸，有激愤，有赞叹。
有求姻缘的，有求财禄，求富寿，求相聚，求攀缘，求求不得。也有一些芝麻大，绿豆xiǎo，鸡毛蒜皮，甚至是清官难断的家务事。
当然，还有那求三妻四妾的，求人不得好死的，求己不劳而获的。甚至，有书生求隔壁寡妇，有老员外想喜得贵子，有父母官求夺人家产。
这些善愿恶愿碎碎念，大大xiǎoxiǎo，繁多杂乱，形形色色，光怪陆离。看得悟虚目不暇接，眼花缭乱。尤其是那蒙昧的，那贪婪的，那恶毒的，那阴险的，那丑陋的，那万恶的，令悟虚心生厌离，无名火起。正要运转法界，加以寂灭，却又顾忌那些孤苦的，卑微的，受难的，善良的，纯真的，那可怜可叹可敬可佩的愿力。
有人不远千里，只求卧床多年的慈母康复；有人泪流满面，只因被歹人*得家破人亡，妻离子散；有人满手茧巴，但求今年有个好收成，缴了地租，还有些余粮；有人愁眉不展，只盼着夫君早日归来，莫要死在了沙场；有人意气风发，誓要救万民于水火。。
这些正愿善愿，悟虚怎能因为那些邪念恶愿，而一股脑儿地不加以寂灭。但所有愿力，全都交织在一起，难分难解难断。何况那些正愿善愿，十之，悟虚也无法无力去回应，去护佑。
最终，悟虚只得又结普贤菩萨法印，诵普贤菩萨真言。法界之中，普贤菩萨佛像又朦胧浮现，那些愿力，随即如潮水涌了过去。
外面的愿力，源源不断地涌进悟虚法界，随即又涌向普贤菩萨佛像。悟虚渐渐地，有些晕晕乎乎，恍恍惚惚中，似乎听到一浪接一浪的呼喊声，从耳边呼啸而过。
“我要，我要，我要”
“杀杀杀杀杀杀杀”
“可怜可怜我吧。”
。。
忽然，耳边传来一声惊雷，悟虚忽然惊醒，怅然若失地看着对面的多吉。多吉站在云海金光之中，以雪/山/狮/子/吼，合掌诵道，“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。”
这两句，乃是佛经开经偈的前两句。相传，乃是武则天，读《华严经》之时，觉经义之妙，心生欢喜而作。悟虚方才，因结普贤菩萨法印，诵普贤菩萨真言，在普贤菩萨道场，目睹众生愿力，沾染众生因果业力，如经百千万劫。多吉以佛门狮子吼，将悟虚震醒，又带到高处，施展法界隔绝诸愿，又见悟虚神情萎顿，意兴缺缺，便将这两句开经偈言诵出。
“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。”悟虚喃喃念道，透过脚下祥云金光，望着下方颗颗如葱人头，滚滚浊浪愿海，复又将此开经偈后两句诵出，“我今见闻得受持，愿解如来真实义。”
正所谓无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
（説一下，写佛门道场，不能不涉及一些佛法教义，只是戏説，诸位看官且当看，以免xiǎo生无意犯下大错，平添因果）
第二百三十七章 菩萨愿
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