后羿嫦娥的故事熊荆小时候就向往，连环画时代，看到嫦娥偷吃献药飞升很是扼腕，没想到所谓的仙药不过是大麻汁，真是日了狗了！但冷静下来想这种事情也很合理，楚国的巫觋也经常尝毒，因为没有大麻，只能用毒蕈，还有萨满，听说也是尝毒的。
熊荆想着事情合理的一面，明堂里食了不死药的齐王可要欲仙欲死了。
是指汁，hauma即指麻汁。这是波斯人对北方黑海游牧部落的命名，-vargà（饮豪麻汁的萨卡人；Saka在汉代被称为‘塞’或‘塞种’）、xaudà（戴尖帽的萨卡人）、draiga（黑海边的萨卡人）。
一如印度教在一千多年前就吸收了饮豪麻汁的传统，比印度教更晚的琐罗亚斯德教也吸收了这种饮豪麻汁传统，但是琐罗亚斯德教的祭司饮用豪麻汁要分做三次，每次间歇时还会咏诵一次《阿森·伏服》。现在齐王一口气就把牛角杯里的豪麻汁饮光，整个人立刻飘忽起来。他头歪着，脸上呈现出怪异的笑容，走路踉踉跄跄、东倒西歪，看到立柱就想去抱，但抱的位置不对，每次都偏了。
他的僕臣和齐史几乎要吓死，他们最后告求道熊荆这里：“大王！寡君、寡君他……”
“齐王之魂已上九层之天，睡一觉就能醒来。”熊荆看着齐王无可奈何。齐国的神仙思想是诸国里最重的，国内方士也最多，见到不死药哪有不吃的道理。他只希望齐王吃了不死药后不要薨落，也不要上瘾，要是上了瘾……
熊荆的目光很自然的转到胡耽娑支的木盒上，盒子里还有大麻籽，这些大麻籽倒是可以种下去。收获的大麻可以代替毒蕈用于伤员手术和止疼。
“大王！大王！！”飘在云端的齐王终于撞到了墙，水泥墙坚硬无比，他‘砰’的一声仰倒在地上。早就在一侧的医尹赶忙上去检查，好在只是撞晕了。
“请齐王入西室安寝。”熊荆对长姜嘱咐道，待齐王抬去时，想到某部剧的他最后又交代道：“切记！要侧睡。”
“唯。”一干人答应后忙把齐王抬去西室，明堂里只剩下史官和太卜观曳。
“臣请大王禁绝胡人之教。”观曳揖道，他担心化人卷土重来。
“禁绝何用？”针对同样的问题，熊荆想的和他全然不同。“最要做的是卫神。”
“卫神？”这下观曳迷糊了，“请问大王神灵为何卫之？”
“革新教义、教制、教规。”熊荆道。
驿馆人员的描述化人很崇拜火，熊荆大概能猜到这些人就是拜火教徒，也就是后世大名鼎鼎的明教。明教圣火令来自波斯，还有那什么圣女小昭。这些东西虽然是虚构的，但拜火教确实真实存在的。波斯的拜火教东传，印度的佛教东传，阿拉伯的伊澌兰教东传……，这就不禁让人想到一个问题：为什么这些宗教都是东传而不能西传？
他是楚人，他不愿意看到将来楚人信仰拜火教、信仰佛教，信仰伊澌兰教。假设楚人可以信仰拜火教，可以信仰佛教，可以信仰澌兰教，那是否说他们也可以皈依犹太教、皈依基督教、皈依天主教？
他不相信什么佛教汉化，汉化只是外层，改变不了佛教与生俱来的印度文化内核；且与近代那些为上帝献身的传教士不同，基督教是主动传过来的，佛教是自己不远万里主动去求的。唐僧西天取经不是特例，熊荆读过一个僧人到印度求经后乘海船回国的书。书不是作者编撰的，是作者翻译这名僧人自己的记录，然后以现代航海的眼光解读有关海上航行的那一部分，这也是熊荆读这本书的初衷。
读过之后他对佛教有两个印象：一是书中说某地‘外道婆罗门兴盛，佛法不足言’，还提到唐僧到某佛教圣地时，此地已经衰落了好几百年；二是回广州时在大海上遇到台风，乘客商贾（婆罗门信徒）竟然认为‘坐载此沙门（佛教徒）使我不利，遭此大苦，当下比丘置海岛边，不可为一人令我等危险崄’。
他当时就感觉到佛教在印度原来是这么不受待见，地位低下到要被船上的婆罗门赶下船，以保吉利。印度不待见佛教，换而言之，佛教在与婆罗门教的竞争中遭受了失败，濒临淘汰。既然如此，那这名高僧为何去求正被印度人淘汰的佛教？他为何不去求婆罗门教？
传教即入侵，是一场血淋淋的战争，宗教淘汰主要是因为打不过。打不过有很多因素，但最关键的因素还是技术和组织，而非教义和思想。同样技术条件下，佛教打不过婆罗门教，最合理的解释就是佛教的组织弱于婆罗门，它无法汲起更多的力量与婆罗门竞争。
楚人有自己宗教：灵教。这还是一种原始宗教，它的组织很不完善，教义因为是原始宗教，也很混乱，它只能囊括一地（山神、河神），不能囊括全国。它没有基督教那样创世纪的描述，因为它有太多的神。
熊荆曾要求上一任太卜观季革新教义，可后来观季死了。现在熊荆再提革新教义，观曳顿时面露难色。“请大王训示，臣不知如何革新教义。”
“很简单，”熊荆没有信过任何教，但一些基本的原则还是知道的。“只有一个真神，其他的皆是伪神。”
“臣知矣，臣知矣！”观曳茅塞顿开，连连点头，
多神教向一神教转变是一种必然。就像人间要用一个君王来统御疆土一样，神界也要有一个真神来统御一切，后世能够传承壮大的宗教也多是一神教。
“还有……”熊荆想再说时，忽然想到了越人，楚越已经联合，但双方信仰不同，楚人祭拜太一，越人祭拜雷公。如果太一是真神，那雷公呢，是伪神？
“召大长老宋入寝。”熊荆不得不召西瓯的大长老宋入寝，宗教也是大家的事，必须商量。
“臣以为不可。”宋入郢都两年，打扮依旧是越人式的，他一听熊荆的革新建议就反对。“越人楚人所信不同，两神若相斗，奈何？”
“如果不革新教义，”熊荆道：“那么拜火教传来时，没有山神、水神的地方，越人就会信别人的神。他们总有办法让越人信别的神。”
“信他族之神，人皆可杀之！”宋大声道，还拍了拍腰侧的佩刀。
“仍是不妥。”即便越人有楚人给予超越时代的先进技术，但技术的泄露是常有的事，出现异教叛徒也是常有的事。“越人与楚人似，一部落一巫觋，一县邑一神灵，不胜一国一神灵、一族一神灵之异教。斩杀部落巫觋，斩杀可战之卒，剩余的人便能该信他教。
不论越人信哪位神祗，然必要信仰一位神祗、构建一个组织。如此才能召唤所有越人、动员所有越人。不然，以浙水水神的名义召集越人，信仰江神的越人如何会至？”
“各部皆有神灵，以一位神祗统之，各部恐不服。”熊荆直言多神教的缺点，宋对此信服。
巫觋或者教士多半是不信神的，但他们的所作所为是要让别人信神。信仰实际是一种商品，整个市场充满着恶性竞争。以合伙人、股东的身份，大家谈的是生意，但以信徒的角度，交流的从来都是对神灵的信仰。熊荆现在就是在和宋谈越人信仰的生意，他是大长老，到了这个级别当然清楚谈生意不能意气用事。
“再则，楚人有楚人的神，越人有越人的神，他日如何相处？”宋再道，这是刚才熊荆遇到的难题。信仰不一样，很容易发生宗教战争。
“巫觋还是巫觋，不过是祭拜的神变了，他们的收益，”熊荆看着宋，巫觋等同贵族，他们捞得钱从来就没有少过。“……也不会减少。
楚人越人祭拜的神祗本就有别，既然如此，楚越各信一个神有何不可？便如律法，楚人犯法由楚法惩处，越人犯法由越法惩处，禁止两神信徒挑衅互斗即可。”
“如此也可行？”观曳和宋都不敢相信，因为按照熊荆的定义，异教的神都是伪神。
“楚越不居于一地，自然可行。即便居于一地，上者有意禁止，也是可行。”熊荆道。多信仰的国家本就存在，只要控制得当，不可能会有什么大问题。“再便是教义，教义要写楚人与越人的先祖相互友善，巫觋再教导信徒要善待彼此，自然会减少争斗。”
“大王，楚人和越人……”千年前楚人越人并非生活在同一个时间，观曳顿时有些犯难。
“杜撰即可。”宗教是神话不是历史，为了两族能够和平共处，杜撰是必要的。
“啊。”观曳和宋大讶，好在两人都是‘生意人’，明白这样做的目的后，也就不言语了。
熊荆想着事情合理的一面，明堂里食了不死药的齐王可要欲仙欲死了。
是指汁，hauma即指麻汁。这是波斯人对北方黑海游牧部落的命名，-vargà（饮豪麻汁的萨卡人；Saka在汉代被称为‘塞’或‘塞种’）、xaudà（戴尖帽的萨卡人）、draiga（黑海边的萨卡人）。
一如印度教在一千多年前就吸收了饮豪麻汁的传统，比印度教更晚的琐罗亚斯德教也吸收了这种饮豪麻汁传统，但是琐罗亚斯德教的祭司饮用豪麻汁要分做三次，每次间歇时还会咏诵一次《阿森·伏服》。现在齐王一口气就把牛角杯里的豪麻汁饮光，整个人立刻飘忽起来。他头歪着，脸上呈现出怪异的笑容，走路踉踉跄跄、东倒西歪，看到立柱就想去抱，但抱的位置不对，每次都偏了。
他的僕臣和齐史几乎要吓死，他们最后告求道熊荆这里：“大王！寡君、寡君他……”
“齐王之魂已上九层之天，睡一觉就能醒来。”熊荆看着齐王无可奈何。齐国的神仙思想是诸国里最重的，国内方士也最多，见到不死药哪有不吃的道理。他只希望齐王吃了不死药后不要薨落，也不要上瘾，要是上了瘾……
熊荆的目光很自然的转到胡耽娑支的木盒上，盒子里还有大麻籽，这些大麻籽倒是可以种下去。收获的大麻可以代替毒蕈用于伤员手术和止疼。
“大王！大王！！”飘在云端的齐王终于撞到了墙，水泥墙坚硬无比，他‘砰’的一声仰倒在地上。早就在一侧的医尹赶忙上去检查，好在只是撞晕了。
“请齐王入西室安寝。”熊荆对长姜嘱咐道，待齐王抬去时，想到某部剧的他最后又交代道：“切记！要侧睡。”
“唯。”一干人答应后忙把齐王抬去西室，明堂里只剩下史官和太卜观曳。
“臣请大王禁绝胡人之教。”观曳揖道，他担心化人卷土重来。
“禁绝何用？”针对同样的问题，熊荆想的和他全然不同。“最要做的是卫神。”
“卫神？”这下观曳迷糊了，“请问大王神灵为何卫之？”
“革新教义、教制、教规。”熊荆道。
驿馆人员的描述化人很崇拜火，熊荆大概能猜到这些人就是拜火教徒，也就是后世大名鼎鼎的明教。明教圣火令来自波斯，还有那什么圣女小昭。这些东西虽然是虚构的，但拜火教确实真实存在的。波斯的拜火教东传，印度的佛教东传，阿拉伯的伊澌兰教东传……，这就不禁让人想到一个问题：为什么这些宗教都是东传而不能西传？
他是楚人，他不愿意看到将来楚人信仰拜火教、信仰佛教，信仰伊澌兰教。假设楚人可以信仰拜火教，可以信仰佛教，可以信仰澌兰教，那是否说他们也可以皈依犹太教、皈依基督教、皈依天主教？
他不相信什么佛教汉化，汉化只是外层，改变不了佛教与生俱来的印度文化内核；且与近代那些为上帝献身的传教士不同，基督教是主动传过来的，佛教是自己不远万里主动去求的。唐僧西天取经不是特例，熊荆读过一个僧人到印度求经后乘海船回国的书。书不是作者编撰的，是作者翻译这名僧人自己的记录，然后以现代航海的眼光解读有关海上航行的那一部分，这也是熊荆读这本书的初衷。
读过之后他对佛教有两个印象：一是书中说某地‘外道婆罗门兴盛，佛法不足言’，还提到唐僧到某佛教圣地时，此地已经衰落了好几百年；二是回广州时在大海上遇到台风，乘客商贾（婆罗门信徒）竟然认为‘坐载此沙门（佛教徒）使我不利，遭此大苦，当下比丘置海岛边，不可为一人令我等危险崄’。
他当时就感觉到佛教在印度原来是这么不受待见，地位低下到要被船上的婆罗门赶下船，以保吉利。印度不待见佛教，换而言之，佛教在与婆罗门教的竞争中遭受了失败，濒临淘汰。既然如此，那这名高僧为何去求正被印度人淘汰的佛教？他为何不去求婆罗门教？
传教即入侵，是一场血淋淋的战争，宗教淘汰主要是因为打不过。打不过有很多因素，但最关键的因素还是技术和组织，而非教义和思想。同样技术条件下，佛教打不过婆罗门教，最合理的解释就是佛教的组织弱于婆罗门，它无法汲起更多的力量与婆罗门竞争。
楚人有自己宗教：灵教。这还是一种原始宗教，它的组织很不完善，教义因为是原始宗教，也很混乱，它只能囊括一地（山神、河神），不能囊括全国。它没有基督教那样创世纪的描述，因为它有太多的神。
熊荆曾要求上一任太卜观季革新教义，可后来观季死了。现在熊荆再提革新教义，观曳顿时面露难色。“请大王训示，臣不知如何革新教义。”
“很简单，”熊荆没有信过任何教，但一些基本的原则还是知道的。“只有一个真神，其他的皆是伪神。”
“臣知矣，臣知矣！”观曳茅塞顿开，连连点头，
多神教向一神教转变是一种必然。就像人间要用一个君王来统御疆土一样，神界也要有一个真神来统御一切，后世能够传承壮大的宗教也多是一神教。
“还有……”熊荆想再说时，忽然想到了越人，楚越已经联合，但双方信仰不同，楚人祭拜太一，越人祭拜雷公。如果太一是真神，那雷公呢，是伪神？
“召大长老宋入寝。”熊荆不得不召西瓯的大长老宋入寝，宗教也是大家的事，必须商量。
“臣以为不可。”宋入郢都两年，打扮依旧是越人式的，他一听熊荆的革新建议就反对。“越人楚人所信不同，两神若相斗，奈何？”
“如果不革新教义，”熊荆道：“那么拜火教传来时，没有山神、水神的地方，越人就会信别人的神。他们总有办法让越人信别的神。”
“信他族之神，人皆可杀之！”宋大声道，还拍了拍腰侧的佩刀。
“仍是不妥。”即便越人有楚人给予超越时代的先进技术，但技术的泄露是常有的事，出现异教叛徒也是常有的事。“越人与楚人似，一部落一巫觋，一县邑一神灵，不胜一国一神灵、一族一神灵之异教。斩杀部落巫觋，斩杀可战之卒，剩余的人便能该信他教。
不论越人信哪位神祗，然必要信仰一位神祗、构建一个组织。如此才能召唤所有越人、动员所有越人。不然，以浙水水神的名义召集越人，信仰江神的越人如何会至？”
“各部皆有神灵，以一位神祗统之，各部恐不服。”熊荆直言多神教的缺点，宋对此信服。
巫觋或者教士多半是不信神的，但他们的所作所为是要让别人信神。信仰实际是一种商品，整个市场充满着恶性竞争。以合伙人、股东的身份，大家谈的是生意，但以信徒的角度，交流的从来都是对神灵的信仰。熊荆现在就是在和宋谈越人信仰的生意，他是大长老，到了这个级别当然清楚谈生意不能意气用事。
“再则，楚人有楚人的神，越人有越人的神，他日如何相处？”宋再道，这是刚才熊荆遇到的难题。信仰不一样，很容易发生宗教战争。
“巫觋还是巫觋，不过是祭拜的神变了，他们的收益，”熊荆看着宋，巫觋等同贵族，他们捞得钱从来就没有少过。“……也不会减少。
楚人越人祭拜的神祗本就有别，既然如此，楚越各信一个神有何不可？便如律法，楚人犯法由楚法惩处，越人犯法由越法惩处，禁止两神信徒挑衅互斗即可。”
“如此也可行？”观曳和宋都不敢相信，因为按照熊荆的定义，异教的神都是伪神。
“楚越不居于一地，自然可行。即便居于一地，上者有意禁止，也是可行。”熊荆道。多信仰的国家本就存在，只要控制得当，不可能会有什么大问题。“再便是教义，教义要写楚人与越人的先祖相互友善，巫觋再教导信徒要善待彼此，自然会减少争斗。”
“大王，楚人和越人……”千年前楚人越人并非生活在同一个时间，观曳顿时有些犯难。
“杜撰即可。”宗教是神话不是历史，为了两族能够和平共处，杜撰是必要的。
“啊。”观曳和宋大讶，好在两人都是‘生意人’，明白这样做的目的后，也就不言语了。