杭雨本以为道法是一种很繁琐，却很无聊，没什么用的东西。
不料李增寿论道的方式很现代化，跟老师讲课一样，尽量用大家听得懂的言辞来讲。听懂以后，杭雨发现道法好像不是一无是处，还真有不少至理和有用的知识。
道教之术繁多，共分五大类，分别是山，医，命，相，卜。
所谓“山”就是通过食饵、筑基、玄典、拳法、符咒等方法来修炼“肉体”与“精神”，以达充满身心的一种学问。
食饵是利用补药、酒及日常饮食以加强体力，治疗疾病的一种方法。
筑基是利用禅法、静坐法以控制精、气、神，进而增进体力的一种方法。
玄典是以老子和庄子思想为基础，进而达到修心养性的一种方式。
拳法是以习练各种武术以增强体魄的方法。
以前杭雨知道道家会练武功，打坐练气，但是并不清楚他们的武功到底如何，打坐练气的具体法门更是两眼一抹黑。至于食饵乃是道门的秘方，制作方法是不外传的。
玄典倒是比较普及，我们上网都能查到老子和庄子的著作，但大部分人是看不懂的。经李增寿一讲，杭雨才知道道家玄典之多，如大海之深，道理之明，如日月光辉。
这么讲可能有些夸张了，不过只要深入去了解道家玄典，就会明白一件事——千万不要小瞧先辈的思想水平。
李增寿讲玄典的时候，各种道家名著和杭雨闻所未闻的作品信手拈来，先用原文，再作译文，其学识渊博令杭雨逐渐心生敬佩。
先不说他的医术到底有多高明，冲他专业学的那么好，也要鼓鼓掌。
而符咒是一种通灵、修炼的法术，其主要作用是避邪镇煞、趋吉避凶等的一种方术。这个东西杭雨是不太相信的，鬼画符一样，杭雨完全搞不懂它的真实作用。
讲到医术的时候，杭雨更加认真听讲。
所谓“医”是利用方剂、针灸、灵治等方法，以达保持健康、治疗疾病的一种方法。
方剂是利用各种药物制成散剂、丸剂来治疗疾病和修炼的一种方术。
针灸是针法和灸法和合称，是利用人的脉络、气血循环的原理，刺激患部，来治疗疾病的方术。
灵治是利用掌握人的心灵，进而以治疗人疾病的一种方术，也就是现代所称谓的“心理治疗”。
以上只是常规医术，而李增寿还懂的很多其他医术，包括西医，可以说是很全能的一位大师了。这年头想要混出名堂来，与时俱进是必须的。
所谓“命”则是透过推理命运的方式来了解人生，以穹达自然法则，进而改善人命的一种学问。推命所用的主要著作有“紫微斗数”、“子平推命”、“星平会海”等。
其方式就是以人出生的时间和阴阳五行为理论基础。
“道家学问还真是高深，听的我头都痛了。”秋雪燕轻声在杭雨耳边道，她对这些不太感兴趣，也没有到对“命”感兴趣的阶段。
“嘘，仔细听。”杭雨说道。
见杭雨好似听得入迷了，秋雪燕感到很无趣，于是也强迫自己认真学。
所谓“相”一般包括“印相、名相、人相、家相、墓相(风水)”等五种，以观察存在于现象界形相的一种方术。
印相就是观看人的印章，以取定命运的方法。
印在中国，以前是权力的凭证。
名相是以人的姓名或店铺的名称，通过五格剖相，同时运用命理等结合来推断吉凶发展的一种方法。
人相又分为面相与手相两大类，通过观察面、手部的纹线与气色而了知人吉凶、病理的一种方法。
家相也就是阳宅的风水，以观察其格局，进行分析来推断对人类所居住的吉凶的一种方术。
墓相(风水)就是阴宅，以通过选地安葬祖先，而达到对后代子孙荫庇的一种方术。
所谓“卜”包括占卜、选吉、测局三种，其目的在于预测及处理事情，其中占卜的种类又可分为“易断”及“六壬神课”。所谓占卜是以《易经》为理论依据，结合天、人、地三界所相互制约而推断吉凶的方法。
选吉主要著作以《奇门遁甲》为代表，通过布局、布斗、符咒等结合，处理事物发展不吉的因素，其主要运用于古代军事。
测局主要著作以《太乙神数》为代表，通过十二运卦象之术，是推算国家政治命运、气数、历史变化规律的术数学。
杭雨听的时候发现，那些道士好像不是很认真，听得最认真的是他们这些普通人。他明白过来，估计李增寿就是说给他们听的，讲的都是比较简单的东西。
而那些道士应该早就学过了，所以对这些简单问题不太感兴趣了。
讲到晚上九点多，李增寿稍微停顿了一下，说道：“天色已晚，诸位回去歇着吧，有什么事明天再说。”尽管来访的人都很希望跟李增寿多交流一会，却没有人反对，乖得跟宝宝一样。
显然，李增寿在这些人心目中的地位很高，高到大家不敢有一丝打扰。
“难道这个李增寿真是神人？”杭雨逐渐感受到了李增寿的专业水平，先不提命相之类的东东，对他的医术算是比较认可了。
众人安静地撤出主殿，在年轻道士的安排下回客房休息。
便是回了房，大家也没有多说话。
次日用过早膳后，李增寿单独接待所有客人，地点在一处名为“升华殿”的偏殿。
“这升华殿是精神升华的意思吗？”秦九珍问道。
“升在古时候是一种量粮食的器具，华指的是人的精气神三华。我教创始人取升华殿之名，是希望我们这些后辈时刻衡量自身修为，有自知之明。”年轻道士说道。
“升在古时候是一种量粮食的器具，华指的是人的精气神三华。我教创始人取升华殿之名，是希望我们这些后辈时刻衡量自身修为，有自知之明。”年轻道士说道。
不料李增寿论道的方式很现代化，跟老师讲课一样，尽量用大家听得懂的言辞来讲。听懂以后，杭雨发现道法好像不是一无是处，还真有不少至理和有用的知识。
道教之术繁多，共分五大类，分别是山，医，命，相，卜。
所谓“山”就是通过食饵、筑基、玄典、拳法、符咒等方法来修炼“肉体”与“精神”，以达充满身心的一种学问。
食饵是利用补药、酒及日常饮食以加强体力，治疗疾病的一种方法。
筑基是利用禅法、静坐法以控制精、气、神，进而增进体力的一种方法。
玄典是以老子和庄子思想为基础，进而达到修心养性的一种方式。
拳法是以习练各种武术以增强体魄的方法。
以前杭雨知道道家会练武功，打坐练气，但是并不清楚他们的武功到底如何，打坐练气的具体法门更是两眼一抹黑。至于食饵乃是道门的秘方，制作方法是不外传的。
玄典倒是比较普及，我们上网都能查到老子和庄子的著作，但大部分人是看不懂的。经李增寿一讲，杭雨才知道道家玄典之多，如大海之深，道理之明，如日月光辉。
这么讲可能有些夸张了，不过只要深入去了解道家玄典，就会明白一件事——千万不要小瞧先辈的思想水平。
李增寿讲玄典的时候，各种道家名著和杭雨闻所未闻的作品信手拈来，先用原文，再作译文，其学识渊博令杭雨逐渐心生敬佩。
先不说他的医术到底有多高明，冲他专业学的那么好，也要鼓鼓掌。
而符咒是一种通灵、修炼的法术，其主要作用是避邪镇煞、趋吉避凶等的一种方术。这个东西杭雨是不太相信的，鬼画符一样，杭雨完全搞不懂它的真实作用。
讲到医术的时候，杭雨更加认真听讲。
所谓“医”是利用方剂、针灸、灵治等方法，以达保持健康、治疗疾病的一种方法。
方剂是利用各种药物制成散剂、丸剂来治疗疾病和修炼的一种方术。
针灸是针法和灸法和合称，是利用人的脉络、气血循环的原理，刺激患部，来治疗疾病的方术。
灵治是利用掌握人的心灵，进而以治疗人疾病的一种方术，也就是现代所称谓的“心理治疗”。
以上只是常规医术，而李增寿还懂的很多其他医术，包括西医，可以说是很全能的一位大师了。这年头想要混出名堂来，与时俱进是必须的。
所谓“命”则是透过推理命运的方式来了解人生，以穹达自然法则，进而改善人命的一种学问。推命所用的主要著作有“紫微斗数”、“子平推命”、“星平会海”等。
其方式就是以人出生的时间和阴阳五行为理论基础。
“道家学问还真是高深，听的我头都痛了。”秋雪燕轻声在杭雨耳边道，她对这些不太感兴趣，也没有到对“命”感兴趣的阶段。
“嘘，仔细听。”杭雨说道。
见杭雨好似听得入迷了，秋雪燕感到很无趣，于是也强迫自己认真学。
所谓“相”一般包括“印相、名相、人相、家相、墓相(风水)”等五种，以观察存在于现象界形相的一种方术。
印相就是观看人的印章，以取定命运的方法。
印在中国，以前是权力的凭证。
名相是以人的姓名或店铺的名称，通过五格剖相，同时运用命理等结合来推断吉凶发展的一种方法。
人相又分为面相与手相两大类，通过观察面、手部的纹线与气色而了知人吉凶、病理的一种方法。
家相也就是阳宅的风水，以观察其格局，进行分析来推断对人类所居住的吉凶的一种方术。
墓相(风水)就是阴宅，以通过选地安葬祖先，而达到对后代子孙荫庇的一种方术。
所谓“卜”包括占卜、选吉、测局三种，其目的在于预测及处理事情，其中占卜的种类又可分为“易断”及“六壬神课”。所谓占卜是以《易经》为理论依据，结合天、人、地三界所相互制约而推断吉凶的方法。
选吉主要著作以《奇门遁甲》为代表，通过布局、布斗、符咒等结合，处理事物发展不吉的因素，其主要运用于古代军事。
测局主要著作以《太乙神数》为代表，通过十二运卦象之术，是推算国家政治命运、气数、历史变化规律的术数学。
杭雨听的时候发现，那些道士好像不是很认真，听得最认真的是他们这些普通人。他明白过来，估计李增寿就是说给他们听的，讲的都是比较简单的东西。
而那些道士应该早就学过了，所以对这些简单问题不太感兴趣了。
讲到晚上九点多，李增寿稍微停顿了一下，说道：“天色已晚，诸位回去歇着吧，有什么事明天再说。”尽管来访的人都很希望跟李增寿多交流一会，却没有人反对，乖得跟宝宝一样。
显然，李增寿在这些人心目中的地位很高，高到大家不敢有一丝打扰。
“难道这个李增寿真是神人？”杭雨逐渐感受到了李增寿的专业水平，先不提命相之类的东东，对他的医术算是比较认可了。
众人安静地撤出主殿，在年轻道士的安排下回客房休息。
便是回了房，大家也没有多说话。
次日用过早膳后，李增寿单独接待所有客人，地点在一处名为“升华殿”的偏殿。
“这升华殿是精神升华的意思吗？”秦九珍问道。
“升在古时候是一种量粮食的器具，华指的是人的精气神三华。我教创始人取升华殿之名，是希望我们这些后辈时刻衡量自身修为，有自知之明。”年轻道士说道。
“升在古时候是一种量粮食的器具，华指的是人的精气神三华。我教创始人取升华殿之名，是希望我们这些后辈时刻衡量自身修为，有自知之明。”年轻道士说道。