第二百九十二章一杯羊羹亡国，一壶飧得士二人求全订
升米恩，担石米仇。
这个典故出处有很多，其中有一个说法是出自淮阴侯韩信身上。
总所周知，韩信之所以被所有人推崇，除了他的兵仙之名和刘邦的国士无双硬捧之外，最重要的是韩信的故事，是一个标准的寒门子弟，从小吃着百家饭，卧薪尝胆甘忍胯下之辱成大事的逆袭故事，还有一饭千金的优良典故陪衬。
这种故事模板深受大多数人喜爱。
但是淮阴侯列传还有另外一种记载。
就是韩信还是个普通人的时候，什么也不干，既不去工作，也不去耕地，每天都在乡里蹭饭吃，蹭的最多的，就是亭长，而且韩信饭量大，每天准时准点的去亭长家蹭饭，风雨无阻几个月后，亭长夫人终于有了怨言。
于是亭长夫人为了驱逐韩信，想了个办法，就是把故意把吃饭的饭点提前了，其中早饭还是在床上吃的，不等韩信过来吃饭就抢先吃完了，这样一来，韩信按正常饭点过来吃饭就什么都吃不到了。
韩信自然不是傻子，看出了亭长夫妇的态度，于是大怒离去，再也不进亭长家门。
乃晨炊蓐食。食时信往，不为具食。信亦知其意，怒，竟绝去。
然后时隔多年后韩信封侯拜相再回到村子里，看到亭长夫妇，讥讽二人公，小人也，为德不卒，然后扔下一百文钱就走了。
而转头却送给当年在韩信要饿死时给了一碗饭的漂母千金报恩。
韩信对于亭长和漂母的报恩态度何为天差地别。
亭长的几石饭，最终没有落得韩信的回报，漂母的一碗饭却让韩信报以千金。
于是这就成了升米恩，担米仇的典故。
而且似乎也侧面了反应了韩信这个人的人品有问题。
但是实际仔细想想，先抛开淮阴侯传中的描写角度，探讨一下，韩信和亭长与漂母之间的人物阶级特征，不难发现。
其实韩信蹭饭亭长并不道理，亭长毫无疑问是当时的资本阶级了，十几石饭对于亭长来说，应该是无足轻重的，但是漂母，一个靠着洗衣服养活自己的无产阶级老妇人，一顿饭很可能是她仅有的财产。
所以这么看，韩信也似乎并无道理，虽然说白吃白喝不太好，但是韩信应该也许诺过亭长日后重谢，而且客观来讲这些古代资本阶级本来就是用特殊手段侵占社会资源，榨压基层得来的利益，按照韩信的脑子，应该也是看清了这一点，才心安理得的在亭长家中蹭饭的。
所以当亭长的真面目暴露出来之后，自然这担米恩就变成了仇。
而反观无产阶级的漂母，将自己仅有的一点资产拿出来来资助韩信，这个才是真正的恩。
这是价值观角度不同造成的后果。
大多数人看到这个典故，只会想到其中的道德观念，很少有人能够再深入客观的分析这种深层寓意。
恰好，王诩就是这么一个闲的无聊的人。
所以在最开始，孤竹国人口第一次收纳野人的时候，王诩就给墨怜上过一堂课，叫做恩惠的施展手段方式与作用效果。
孤竹国在臧荼这些燕人最危难的时候收留了他们，前期免费提供了住宿，衣食物援助，但是燕人却对孤竹国毫无感激。
为什么？
因为这些燕人本身潜意识就认为，孤竹国帮助他们是应该的，因为孤竹国富有啊，而且是愿意主动帮助他们的，在他们眼中是一种强者对弱者的义务帮助。
而且燕人甚至还认为无事献殷勤，对孤竹国一直有一种抵触心态，所以一直对于孤竹国的规章阴奉阳违，以公谋私。
这是因为孤竹国没有接纳已经三观成型的人群的经验。
燕人的心思，孤竹国大多数人都弄不懂。
而当时王诩着急去带兵支援辽阳战役，国中的事情就交给墨怜和仇禾处理了，于是导致了燕人成为了孤竹国中的一根刺。
为此，墨怜苦恼了，很久。
但是吃一堑长一智，知道自己处理燕人的方式不对，墨怜马上就吸取经验，派人在燕人中混迹，了解他们的习性和想法，最后总结出一套专门对付这些中原文化群体的方法。
那就是利用中原人的所有劣根性，也就是人性之恶。
比如，贪婪，嫉妒，猜忌等等。
孤竹国之前的构成是孤竹人，野人，胡人和奴隶构成，这些人的心思太过淳朴，所以初期怎么治理都不会出现问题。
但是中原人不一样了，中原人的心思，复杂到让人毛骨悚然。
墨怜将毫都仓库中囤积的所有肉食都拿出来接济齐国难民，并非只是因为实在吃腻了兔肉和蛙肉，更重要目的在于，第一时间将臧荼和田安的表演击碎。
领袖，就是能够带领团队走向正轨和困境的存在。
田安和臧荼身体力行的接待难民，两个目的，田安要在齐人难民中确认自己的领袖位置，因为这个时候的难民是最脆弱的。
虽然这些难民没有奴隶那么凄惨，但是也是一种变相的奴隶群体，几千年来他们都在遵从贵族百姓的方针来生活，已经对国家和贵族产生了依赖感，一旦没有国家的引导，他们就会有些无所适从，而且十分没有安全感，这是几千年来引导压抑造成的。
而这个时候，领袖是最容易确认自身地位的时候。
如果在齐国内，即便田安有着王孙的身份，贤良的名，这些人依旧只是把他当做一个津津乐道的话题吹嘘吹嘘，不会把他当做一个领袖，他们的领袖依旧是十里乡的亭长，而亭长的领袖是更高一级的官员。
但是现在不一样了，齐国亡了，整个统治系统崩塌，需要一个能够站出来确认领袖位置的人，而这个位置的人，不一定是身份多高，名声多好。
这个人只要给他们充足的粮食吃饱肚子就可以，甚至不需要提供遮风避雨的房屋。
所以田安就先孤竹国一步，把自己东拼西凑的粮食从城中掉出来接济难民。
而臧荼的目的，就是明面上帮助田安这些齐人，实际上为了团结在毫都城中安逸了三四个月的燕人们，臧荼回来之后，发现大多数燕国人已经丧失之前的斗志，被孤竹国安逸的生活蚕食了斗志，这样对于臧荼的统治领导很有威胁。
所以他决定用齐人难民惨痛的现状，提醒一下燕人，若是一直依附着孤竹国，没有自主权，那么迟早有一天，也会再变成难民。
如果田安和臧荼的目的达成了，那么这十几万燕齐人，一定会成为孤竹国最大的隐患，而他们也确实是抱着这样的心态。
之前臧荼带着三四万燕人不敢做什么，因为臧荼知道没有这个资本，但是现在人数已经超过十万了，那么地位就开始发生了微妙的变化。
但是臧荼和田安做梦也没有想到，墨怜会拿出肉食来接济齐人难民。
这简直，太荒谬了。
本来臧荼以为，就算接济，也就像是当初接济他们燕人一样，用黄豆粥和野菜接济，这样一来，两者的恩惠不分上下，在加上田安的身份，齐人的领袖位置自然确认了。
但是现在，一马车一马车的肉食击碎了他们所有的计划和预想。
这种感觉，就像是你看上了一个女同学，好不容易攒了前买了一辆自行车想去接她上下学，结果发现隔壁班的男同学，开了一辆法拉利。
肉食，对于春秋战国这个生产力低下，普遍物质贫瘠的时代，毫无疑问就是食物中的法拉利，对于百分之九十的普罗大众来说，基本都是祭祖或者重大事件时才能吃到的东西。
即便富庶如齐民，也是如此，因为通常一口肉，以最便宜的狗肉也能换十口粮食。
而且更有很多关于肉食的段子，比如中山国，就是因为国君中山君在分羊汤的时候，羊汤不够了，没有分给中山司徒子期，于是子期怒离中山国，投奔楚国带着楚国来攻打中山国，中山国君在逃难时，被两个不知名的侠士救下，中山君问其姓名。
两人说当年是因为国君赏赐一晚饭才活下来的，所以发誓必然世代报答大恩。
于是中山君大发感慨：“吾以一杯羊羹亡国，以一壶飧得士二人。”
都足以见肉食对于春秋战国时普罗大众的重要性。
落难的齐人受到一碗黄豆粥都感恩戴德，更不用说收到一碗热腾腾香喷喷的清蒸兔肉了。
人是一种很奇怪的东西，杂食性动物，看似什么都不挑，但是偏偏又挑剔的不得了。
肉和粮食都能填饱肚子，但是却普遍认知肉食比饭食贵重无数倍。
这是因为人类给肉和饭，赋予了额外的价值。
而这种价值，恰恰就是一种引导陷阱。
所以在孤竹国赏肉之恩，和田安赐食之情当中，齐多数都毫无例外的感恩戴德，跪地拜谢孤竹大帝救命之恩。
于是之前田安和臧荼的表演，就似乎变得廉价又卑微起来。
当看到自己从城中带出来的的燕人都去那面玄鸟旗下领肉食的时候，臧荼一把将手中的铁斧砍入书中，脸色阴沉的向着不远处的魏咎走去。
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这个典故出处有很多，其中有一个说法是出自淮阴侯韩信身上。
总所周知，韩信之所以被所有人推崇，除了他的兵仙之名和刘邦的国士无双硬捧之外，最重要的是韩信的故事，是一个标准的寒门子弟，从小吃着百家饭，卧薪尝胆甘忍胯下之辱成大事的逆袭故事，还有一饭千金的优良典故陪衬。
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但是淮阴侯列传还有另外一种记载。
就是韩信还是个普通人的时候，什么也不干，既不去工作，也不去耕地，每天都在乡里蹭饭吃，蹭的最多的，就是亭长，而且韩信饭量大，每天准时准点的去亭长家蹭饭，风雨无阻几个月后，亭长夫人终于有了怨言。
于是亭长夫人为了驱逐韩信，想了个办法，就是把故意把吃饭的饭点提前了，其中早饭还是在床上吃的，不等韩信过来吃饭就抢先吃完了，这样一来，韩信按正常饭点过来吃饭就什么都吃不到了。
韩信自然不是傻子，看出了亭长夫妇的态度，于是大怒离去，再也不进亭长家门。
乃晨炊蓐食。食时信往，不为具食。信亦知其意，怒，竟绝去。
然后时隔多年后韩信封侯拜相再回到村子里，看到亭长夫妇，讥讽二人公，小人也，为德不卒，然后扔下一百文钱就走了。
而转头却送给当年在韩信要饿死时给了一碗饭的漂母千金报恩。
韩信对于亭长和漂母的报恩态度何为天差地别。
亭长的几石饭，最终没有落得韩信的回报，漂母的一碗饭却让韩信报以千金。
于是这就成了升米恩，担米仇的典故。
而且似乎也侧面了反应了韩信这个人的人品有问题。
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其实韩信蹭饭亭长并不道理，亭长毫无疑问是当时的资本阶级了，十几石饭对于亭长来说，应该是无足轻重的，但是漂母，一个靠着洗衣服养活自己的无产阶级老妇人，一顿饭很可能是她仅有的财产。
所以这么看，韩信也似乎并无道理，虽然说白吃白喝不太好，但是韩信应该也许诺过亭长日后重谢，而且客观来讲这些古代资本阶级本来就是用特殊手段侵占社会资源，榨压基层得来的利益，按照韩信的脑子，应该也是看清了这一点，才心安理得的在亭长家中蹭饭的。
所以当亭长的真面目暴露出来之后，自然这担米恩就变成了仇。
而反观无产阶级的漂母，将自己仅有的一点资产拿出来来资助韩信，这个才是真正的恩。
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恰好，王诩就是这么一个闲的无聊的人。
所以在最开始，孤竹国人口第一次收纳野人的时候，王诩就给墨怜上过一堂课，叫做恩惠的施展手段方式与作用效果。
孤竹国在臧荼这些燕人最危难的时候收留了他们，前期免费提供了住宿，衣食物援助，但是燕人却对孤竹国毫无感激。
为什么？
因为这些燕人本身潜意识就认为，孤竹国帮助他们是应该的，因为孤竹国富有啊，而且是愿意主动帮助他们的，在他们眼中是一种强者对弱者的义务帮助。
而且燕人甚至还认为无事献殷勤，对孤竹国一直有一种抵触心态，所以一直对于孤竹国的规章阴奉阳违，以公谋私。
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燕人的心思，孤竹国大多数人都弄不懂。
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为此，墨怜苦恼了，很久。
但是吃一堑长一智，知道自己处理燕人的方式不对，墨怜马上就吸取经验，派人在燕人中混迹，了解他们的习性和想法，最后总结出一套专门对付这些中原文化群体的方法。
那就是利用中原人的所有劣根性，也就是人性之恶。
比如，贪婪，嫉妒，猜忌等等。
孤竹国之前的构成是孤竹人，野人，胡人和奴隶构成，这些人的心思太过淳朴，所以初期怎么治理都不会出现问题。
但是中原人不一样了，中原人的心思，复杂到让人毛骨悚然。
墨怜将毫都仓库中囤积的所有肉食都拿出来接济齐国难民，并非只是因为实在吃腻了兔肉和蛙肉，更重要目的在于，第一时间将臧荼和田安的表演击碎。
领袖，就是能够带领团队走向正轨和困境的存在。
田安和臧荼身体力行的接待难民，两个目的，田安要在齐人难民中确认自己的领袖位置，因为这个时候的难民是最脆弱的。
虽然这些难民没有奴隶那么凄惨，但是也是一种变相的奴隶群体，几千年来他们都在遵从贵族百姓的方针来生活，已经对国家和贵族产生了依赖感，一旦没有国家的引导，他们就会有些无所适从，而且十分没有安全感，这是几千年来引导压抑造成的。
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如果在齐国内，即便田安有着王孙的身份，贤良的名，这些人依旧只是把他当做一个津津乐道的话题吹嘘吹嘘，不会把他当做一个领袖，他们的领袖依旧是十里乡的亭长，而亭长的领袖是更高一级的官员。
但是现在不一样了，齐国亡了，整个统治系统崩塌，需要一个能够站出来确认领袖位置的人，而这个位置的人，不一定是身份多高，名声多好。
这个人只要给他们充足的粮食吃饱肚子就可以，甚至不需要提供遮风避雨的房屋。
所以田安就先孤竹国一步，把自己东拼西凑的粮食从城中掉出来接济难民。
而臧荼的目的，就是明面上帮助田安这些齐人，实际上为了团结在毫都城中安逸了三四个月的燕人们，臧荼回来之后，发现大多数燕国人已经丧失之前的斗志，被孤竹国安逸的生活蚕食了斗志，这样对于臧荼的统治领导很有威胁。
所以他决定用齐人难民惨痛的现状，提醒一下燕人，若是一直依附着孤竹国，没有自主权，那么迟早有一天，也会再变成难民。
如果田安和臧荼的目的达成了，那么这十几万燕齐人，一定会成为孤竹国最大的隐患，而他们也确实是抱着这样的心态。
之前臧荼带着三四万燕人不敢做什么，因为臧荼知道没有这个资本，但是现在人数已经超过十万了，那么地位就开始发生了微妙的变化。
但是臧荼和田安做梦也没有想到，墨怜会拿出肉食来接济齐人难民。
这简直，太荒谬了。
本来臧荼以为，就算接济，也就像是当初接济他们燕人一样，用黄豆粥和野菜接济，这样一来，两者的恩惠不分上下，在加上田安的身份，齐人的领袖位置自然确认了。
但是现在，一马车一马车的肉食击碎了他们所有的计划和预想。
这种感觉，就像是你看上了一个女同学，好不容易攒了前买了一辆自行车想去接她上下学，结果发现隔壁班的男同学，开了一辆法拉利。
肉食，对于春秋战国这个生产力低下，普遍物质贫瘠的时代，毫无疑问就是食物中的法拉利，对于百分之九十的普罗大众来说，基本都是祭祖或者重大事件时才能吃到的东西。
即便富庶如齐民，也是如此，因为通常一口肉，以最便宜的狗肉也能换十口粮食。
而且更有很多关于肉食的段子，比如中山国，就是因为国君中山君在分羊汤的时候，羊汤不够了，没有分给中山司徒子期，于是子期怒离中山国，投奔楚国带着楚国来攻打中山国，中山国君在逃难时，被两个不知名的侠士救下，中山君问其姓名。
两人说当年是因为国君赏赐一晚饭才活下来的，所以发誓必然世代报答大恩。
于是中山君大发感慨：“吾以一杯羊羹亡国，以一壶飧得士二人。”
都足以见肉食对于春秋战国时普罗大众的重要性。
落难的齐人受到一碗黄豆粥都感恩戴德，更不用说收到一碗热腾腾香喷喷的清蒸兔肉了。
人是一种很奇怪的东西，杂食性动物，看似什么都不挑，但是偏偏又挑剔的不得了。
肉和粮食都能填饱肚子，但是却普遍认知肉食比饭食贵重无数倍。
这是因为人类给肉和饭，赋予了额外的价值。
而这种价值，恰恰就是一种引导陷阱。
所以在孤竹国赏肉之恩，和田安赐食之情当中，齐多数都毫无例外的感恩戴德，跪地拜谢孤竹大帝救命之恩。
于是之前田安和臧荼的表演，就似乎变得廉价又卑微起来。
当看到自己从城中带出来的的燕人都去那面玄鸟旗下领肉食的时候，臧荼一把将手中的铁斧砍入书中，脸色阴沉的向着不远处的魏咎走去。
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