07
袈裟老人镇定地说道：“莫要慌乱，快点火烛！”
老人身后的道服青年，随即点亮了火折子。
洞窟内光明隐现，大家却瞧见一块凸起的岩石正在不断合拢，那侏儒正在从岩石闭合的最后一点空隙中钻了出去……
大伙定睛细看，只见刚刚那三位女子、还能走路的西域番僧、恶煞四人组，竟全都消失了踪影。
就连刚刚死在地上的番僧，也被他们一并带了去，没有一个人遗留下来，就好像他们根本没有来过一样……
这一切就宛如一场梦，荒唐至极，匪夷所思。甚至连亲身经历过的人，都觉的太过离奇和诡异。
只有满地的血渍，匍匐在地上的伤员和已经死去的江湖义士，还能证明这并不是一场虚幻，而是血淋淋的现实……
…………
北国的冬季，或许也太过于寒冷而漫长了。
天将暮，雪乱舞，冬风仍呼啸，凛冽寒霜涌。
黛色的苍穹中，不知何时又飘起了鹅绒般的大雪……
雪舞，舞雩。
雩而雪，何也？
无何也，犹不雩而雪也。
冥冥之中，仿佛有人在卜筮卦象，祈求着一场飞雪，以此来掩盖住这一场人世间的悲哀……
雪纷纷，如梦幻；雪霏霏，似流年，飘洒在这红尘之中，妄想着吹散如烟般的往事、江湖中的恩怨情仇。
乱山残雪夜，孤烛异乡人。
此刻，有多少亡灵得不到超度？又有多少的妻儿苦守在那一灯如豆的窗前，却再也等不回归家的旅人？
就连洞外的神祇佛像，仿佛也在感慨着苍生的愚昧与悲哀，怜惜着人类命途的不幸与多舛……
心愁如雪，无人解，奈何几度蹉跎，又随风？
蜡炬已残，泪难干。
烛灰灯灭，又复燃。
琉璃灯里的火苗，跳跃着，闪动着，宛若精灵，洞内已明亮如白昼。
时已久，大家也已经找出了这“屋宇”内的机关与暗道。
机关共有两处，第一处机关碰触后，巨石转动，暗道显现，直通往后山。
第二处机关轻按后，悄无声息，但岩壁上一幅镶刻的画像却已升起，画像的背后与“销魂殿”外的冗道相连……
刚刚那武艺超群的黑衣神秘人、碧眼金发的波斯女子，想必就是依靠这画像后的玄机而来去自如……
但那三位女子和西域番僧，以及恶煞四人组，又是如何在灯光熄灭的一刹那，灯火再燃的一瞬间，便打开机关，并且携带着已经死亡的番僧从那岩石后逃脱？他们的动作也未免太过于迅速了吧？
————他们是怎么做到的？
————究竟用了什么手法？
这确实让人困惑。
难道这洞穴之中，还有着大家没有发现的秘密？
在袈裟老人老成持重的安排下，所有的人手已分成三批。
第一批人由嵩山大弟子叶飞鸿率领，带领本派最为干练的弟子，从那块可以移动的岩石中追击出去，依靠中途留下的血迹，找到他们逃亡的栖居地。
第二批人由少林圆聪、圆净师兄弟率领，圆聪带人上得山顶处的通风口，已烟火为号，通知本寺弟子增派人手，赶来支援；但因风大雪急，唯恐生火不易，烟火也不易于发现。以防万一，园净带人火速下山，与山下弟子会合，禀明状况，再多带些人手回来……
第三批由柳青、贾病率领，照顾洞窟内受伤的人众，并已重伤者优先的原则，小心地护送他们下山，与在山下接应的人会合。
大约又过了一个时辰，洞窟内所有的伤员与亡故的义士，几乎全都送达于山下。大家也都基本完成了各自的任务，倒也只是第一批负责追踪的人还未回来，暂时没有消息。
…………
风将住，雪已停。
夜凉如水，繁星满天。
一轮皎洁的上弦月悬挂在天边，不知不觉中已到了黑夜。
方至此时，直待最后一拨人下得山去，柳青和贾病才得了空与那位袈裟老人详细交谈。
只见柳青大走向那老人身前，抱拳施礼，颔首躬身，就连身旁玩世不恭的贾病，态度也是极为恭敬，听得两人一齐说道：“晚辈柳青，后生贾病，拜见无相大师！”
原来那位袈裟老人，便是当今武林中泰山北斗级的人物，“少林三神僧”之一的无相大师。
江湖之中，“少林三神僧”虚空方丈、空慧法师、无相大师，自然是无庸赘述的。
昔年五祖弘忍大师为寻法嗣，乃命门人各呈一帖，表明自己对佛道的悟境。
神秀和尚呈偈如是：
身是菩提树，
心如明镜台，
时时勤拂拭，
莫使惹尘埃。
六祖慧能大师参透佛道，听闻之后，改之为：
菩提本无树，
明镜亦非台，
时时勤拂拭，
何处惹尘埃？
应无所住而生其心，一切皆由心生。
这也就是被后世广为流传的“菩提偈”了。
佛在哪？
佛在心里。
佛在即不在，不在亦是在。
拜佛者，拜即是不拜，不拜亦是拜。
信佛者，信即是不信，不信亦是信。
无形无我，一切皆是空，一切皆无形，一切皆由心生。
有即是无，无即是有。
就连这世间，也都不过是场幻象。
是即是非，非即是是。
是是非非，非非是是。
到底是怎样？
————但现实是否真的能随人们的意志为转移？
————这个世上，难道真的没有一个较为客观的评判是非的标准？
————你不去想，这一切是否真的就不存在？
————佛，不过是人们对于生活的一种寄托？
我不去回答，也不能回答，亦回答不了。
更有《金刚般若菠萝蜜经》所云：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。事故空中无色，无受想行识……”故说般若菠萝蜜多咒，即说咒曰：“揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。”
另有，佛教术语，世亲释四卷十九页云：“若取便计所执自性；色即是空，空即是色。何以故？遍计所执色无所有，即是空性。此空性，即是彼无所有。非如依他起与圆成实不可以说一。”
因此佛道的精髓，本就是一个“空”“无”二字。
也因为此，已“虚”、“空”、“无”为法号的和尚，辈分一般是最高的。
作为大乘佛教重要义理的“色即是空，空即是色”，其实包含着很深的哲学思想。简单的说，色是指一切能见到或不能见到的事物现象，而这些现象是由因果产生；空是指事物的本质，任何事物都是从无到有。
可是当今有不少人，都对“空即是色，色即是空”断章取义，产生了一种歪解，认为色就是指女人，空即是虚无或乌有，说和尚看破了红尘，把女人看做是虚无或乌有的；看破了红尘中的一切，所以出家去做和尚……这些看法是不对的。
其实“色”并非女色，“空”也并非虚无乌有，要认识此言的真正含义，恐怕还得从佛教的基本教义入手……
洞窟内的火光更烈了，就连柳青那苍白的脸色，也被映衬的有些红润。
无相大师回之一礼，双手合十，笑道：“少侠不必多礼，今日之事，若不是二位鼎力相助，不知还将如何收场……施主少年英雄，又怀有侠义之心，前程必定不可斗量，后起一辈的年轻人中，若可以多几个向少侠一样的人，实乃武林之福！”
柳青却叹息道：“大师过誉了，晚辈也只恨自己在武学方面的造诣太浅，不能回天乏术，应变也太过僵硬，竟还让这群恶贼有机会逃脱，今日若不能将他们一网打尽，无异于放虎归山，眼下所掌握的线索又寥寥无几，真不知该如何是好……”
无相大师略微诧异，缓缓道：“听施主的口吻，莫非早已知道刚刚那伙人是何来路？”
柳青道：“那四位黑衣人，在下虽没有十足的把握，但也确信已能猜出个八九分。至于那三位遮面女子、还有那群狰狞的西域番僧，恕晚辈眼拙，还不能妄加下结论。”
“若是小子没有看错。”一旁的贾病说道：“那三位女子必定是西域无极中的‘彼岸三仙子’！”
“彼岸三仙子？”柳青疑惑道：“那是什么？”
袈裟老人镇定地说道：“莫要慌乱，快点火烛！”
老人身后的道服青年，随即点亮了火折子。
洞窟内光明隐现，大家却瞧见一块凸起的岩石正在不断合拢，那侏儒正在从岩石闭合的最后一点空隙中钻了出去……
大伙定睛细看，只见刚刚那三位女子、还能走路的西域番僧、恶煞四人组，竟全都消失了踪影。
就连刚刚死在地上的番僧，也被他们一并带了去，没有一个人遗留下来，就好像他们根本没有来过一样……
这一切就宛如一场梦，荒唐至极，匪夷所思。甚至连亲身经历过的人，都觉的太过离奇和诡异。
只有满地的血渍，匍匐在地上的伤员和已经死去的江湖义士，还能证明这并不是一场虚幻，而是血淋淋的现实……
…………
北国的冬季，或许也太过于寒冷而漫长了。
天将暮，雪乱舞，冬风仍呼啸，凛冽寒霜涌。
黛色的苍穹中，不知何时又飘起了鹅绒般的大雪……
雪舞，舞雩。
雩而雪，何也？
无何也，犹不雩而雪也。
冥冥之中，仿佛有人在卜筮卦象，祈求着一场飞雪，以此来掩盖住这一场人世间的悲哀……
雪纷纷，如梦幻；雪霏霏，似流年，飘洒在这红尘之中，妄想着吹散如烟般的往事、江湖中的恩怨情仇。
乱山残雪夜，孤烛异乡人。
此刻，有多少亡灵得不到超度？又有多少的妻儿苦守在那一灯如豆的窗前，却再也等不回归家的旅人？
就连洞外的神祇佛像，仿佛也在感慨着苍生的愚昧与悲哀，怜惜着人类命途的不幸与多舛……
心愁如雪，无人解，奈何几度蹉跎，又随风？
蜡炬已残，泪难干。
烛灰灯灭，又复燃。
琉璃灯里的火苗，跳跃着，闪动着，宛若精灵，洞内已明亮如白昼。
时已久，大家也已经找出了这“屋宇”内的机关与暗道。
机关共有两处，第一处机关碰触后，巨石转动，暗道显现，直通往后山。
第二处机关轻按后，悄无声息，但岩壁上一幅镶刻的画像却已升起，画像的背后与“销魂殿”外的冗道相连……
刚刚那武艺超群的黑衣神秘人、碧眼金发的波斯女子，想必就是依靠这画像后的玄机而来去自如……
但那三位女子和西域番僧，以及恶煞四人组，又是如何在灯光熄灭的一刹那，灯火再燃的一瞬间，便打开机关，并且携带着已经死亡的番僧从那岩石后逃脱？他们的动作也未免太过于迅速了吧？
————他们是怎么做到的？
————究竟用了什么手法？
这确实让人困惑。
难道这洞穴之中，还有着大家没有发现的秘密？
在袈裟老人老成持重的安排下，所有的人手已分成三批。
第一批人由嵩山大弟子叶飞鸿率领，带领本派最为干练的弟子，从那块可以移动的岩石中追击出去，依靠中途留下的血迹，找到他们逃亡的栖居地。
第二批人由少林圆聪、圆净师兄弟率领，圆聪带人上得山顶处的通风口，已烟火为号，通知本寺弟子增派人手，赶来支援；但因风大雪急，唯恐生火不易，烟火也不易于发现。以防万一，园净带人火速下山，与山下弟子会合，禀明状况，再多带些人手回来……
第三批由柳青、贾病率领，照顾洞窟内受伤的人众，并已重伤者优先的原则，小心地护送他们下山，与在山下接应的人会合。
大约又过了一个时辰，洞窟内所有的伤员与亡故的义士，几乎全都送达于山下。大家也都基本完成了各自的任务，倒也只是第一批负责追踪的人还未回来，暂时没有消息。
…………
风将住，雪已停。
夜凉如水，繁星满天。
一轮皎洁的上弦月悬挂在天边，不知不觉中已到了黑夜。
方至此时，直待最后一拨人下得山去，柳青和贾病才得了空与那位袈裟老人详细交谈。
只见柳青大走向那老人身前，抱拳施礼，颔首躬身，就连身旁玩世不恭的贾病，态度也是极为恭敬，听得两人一齐说道：“晚辈柳青，后生贾病，拜见无相大师！”
原来那位袈裟老人，便是当今武林中泰山北斗级的人物，“少林三神僧”之一的无相大师。
江湖之中，“少林三神僧”虚空方丈、空慧法师、无相大师，自然是无庸赘述的。
昔年五祖弘忍大师为寻法嗣，乃命门人各呈一帖，表明自己对佛道的悟境。
神秀和尚呈偈如是：
身是菩提树，
心如明镜台，
时时勤拂拭，
莫使惹尘埃。
六祖慧能大师参透佛道，听闻之后，改之为：
菩提本无树，
明镜亦非台，
时时勤拂拭，
何处惹尘埃？
应无所住而生其心，一切皆由心生。
这也就是被后世广为流传的“菩提偈”了。
佛在哪？
佛在心里。
佛在即不在，不在亦是在。
拜佛者，拜即是不拜，不拜亦是拜。
信佛者，信即是不信，不信亦是信。
无形无我，一切皆是空，一切皆无形，一切皆由心生。
有即是无，无即是有。
就连这世间，也都不过是场幻象。
是即是非，非即是是。
是是非非，非非是是。
到底是怎样？
————但现实是否真的能随人们的意志为转移？
————这个世上，难道真的没有一个较为客观的评判是非的标准？
————你不去想，这一切是否真的就不存在？
————佛，不过是人们对于生活的一种寄托？
我不去回答，也不能回答，亦回答不了。
更有《金刚般若菠萝蜜经》所云：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。事故空中无色，无受想行识……”故说般若菠萝蜜多咒，即说咒曰：“揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。”
另有，佛教术语，世亲释四卷十九页云：“若取便计所执自性；色即是空，空即是色。何以故？遍计所执色无所有，即是空性。此空性，即是彼无所有。非如依他起与圆成实不可以说一。”
因此佛道的精髓，本就是一个“空”“无”二字。
也因为此，已“虚”、“空”、“无”为法号的和尚，辈分一般是最高的。
作为大乘佛教重要义理的“色即是空，空即是色”，其实包含着很深的哲学思想。简单的说，色是指一切能见到或不能见到的事物现象，而这些现象是由因果产生；空是指事物的本质，任何事物都是从无到有。
可是当今有不少人，都对“空即是色，色即是空”断章取义，产生了一种歪解，认为色就是指女人，空即是虚无或乌有，说和尚看破了红尘，把女人看做是虚无或乌有的；看破了红尘中的一切，所以出家去做和尚……这些看法是不对的。
其实“色”并非女色，“空”也并非虚无乌有，要认识此言的真正含义，恐怕还得从佛教的基本教义入手……
洞窟内的火光更烈了，就连柳青那苍白的脸色，也被映衬的有些红润。
无相大师回之一礼，双手合十，笑道：“少侠不必多礼，今日之事，若不是二位鼎力相助，不知还将如何收场……施主少年英雄，又怀有侠义之心，前程必定不可斗量，后起一辈的年轻人中，若可以多几个向少侠一样的人，实乃武林之福！”
柳青却叹息道：“大师过誉了，晚辈也只恨自己在武学方面的造诣太浅，不能回天乏术，应变也太过僵硬，竟还让这群恶贼有机会逃脱，今日若不能将他们一网打尽，无异于放虎归山，眼下所掌握的线索又寥寥无几，真不知该如何是好……”
无相大师略微诧异，缓缓道：“听施主的口吻，莫非早已知道刚刚那伙人是何来路？”
柳青道：“那四位黑衣人，在下虽没有十足的把握，但也确信已能猜出个八九分。至于那三位遮面女子、还有那群狰狞的西域番僧，恕晚辈眼拙，还不能妄加下结论。”
“若是小子没有看错。”一旁的贾病说道：“那三位女子必定是西域无极中的‘彼岸三仙子’！”
“彼岸三仙子？”柳青疑惑道：“那是什么？”