《道书》曰:“五荫之法,并因五常、四大、六家所成。”

    “五常”即“五行”,也就是金、木、水、火、土;“四大”即地、水、火、风,是由异域传来的元素说。

    因此,“五行”和“四大”藉由“六甲”成功地融汇到一起。

    在这之中,甲寅主骸骨、甲申主牙齿、甲戌主肌肉、甲子主血液构成了人的身体;甲辰主气息、甲午主温暖构成了人的生命运动。

    六甲神与心、肝、脾、肺、肾五脏以及六腑中之胆腑的对应关系,道门认为“六家共成人身”。

    “六甲”不但构成人的肌肉、骨骼、血液、齿爪,也维系着呼吸、运动等生命机能,同时还对应着道门观念中人身最重要的六个脏腑器官。

    这种观念后来为医学家所接受,认为甲子水神能够“调畅血脉,润泽三焦”,故有“三焦者,中渎之腑也,水道出焉,属膀胱”之说。

    这就将甲子水神所代表的肾脏,与医理学论中与肾相表里的膀胱腑,以及主司水液运行的三焦相联系起来,融入了传统的医学理论体系。

    对孕妇和胎儿而言,“怀胎十月,一朝分娩”自古以来都是一个脆弱而危险的过程。

    在世俗的病因和病机之外,道门认为尚有许多因素会对受孕保胎产生危害。

    “众邪魍魉妖魅鬼神”、“上世亡魂”的干犯,以及他人施加的“诅咒蛊厌”,都会导致妇女绝产不孕,或者孕妇胎气不稳,生产不顺。

    在上古时代的落后条件下,胎儿六甲安稳、足月顺利生产、最终子母可以相见,成为了人们素朴而炽烈的愿望。

    道门以助国救民为社会理想,道教各派也将助孕保胎作为法术和仪式的重要内容。

    例如在法术方面,有“禳诞育嗣续法”、“催生治产厄法”等,相应的符箓包括“孕育佩符”、“保胎符”、“治产镇房符”、“催生符”、“速生符”等。

    在仪式方面,则有《祈嗣章》、《保胎章》、《催生章》、《保胎祈嗣道场通用奏状》、《清微保生文检》等一系列章奏状和相应仪式。

    在法术和仪式之外,道门还形成了专门论述保胎护命思想的经典,如《太上说六甲直符保胎护命妙经》,以及《灵宝无量度人上品妙经》第四十三卷《保胎护命品》等。

    在这些经典、仪式和法术中,六甲神灵无疑扮演着重要的作用,并逐渐与“注生官属”,“监生大神”,“卫房圣母”等组成了道门护佑胎儿的神灵体系。

    《太上说六甲直符保胎护命妙经》借元始天尊之口说,诵读此经“七七遍,或百遍,乃至千遍万遍”,“六甲直符神将”等六甲神灵就会下降拥护怀胎女子,起到保命护身的作用。

    《灵宝无量度人上品妙经·保胎护命品》中,六甲神灵与天地水三官信仰相配合,形成了“保胎护命三元六甲大神”,即“第一天元保胎大神护命真君甲子、甲戌”、“第二地元保胎大神护命真君甲申、甲午”、“第三水元保胎大神护命真君甲辰、甲寅”,统摄六甲系统,履行着保胎护命的职责。

    《保胎护命品》则认为在正月、七月和十月的三元之月诵读《度人经》,可以分别召唤相应的六甲直符驱除危害胎儿的邪祟。

    上元六甲直符针对的是“追呼子孙”的“上世亡魂”,中元六甲直符针对的是“妬害男女”的“咒诅蛊厌”,下元六甲直符针对的是“冢讼湿注”和食胎精之鬼。

    六甲直符保胎护命,可使心中免于在天、地、水三官面前遭受邪煞之讼,从而实现母子平安、家族繁炽。

    总之,“六甲”信仰由于其与时间、空间紧密关联的数术特性,成为道门文化的重要组成部分。

    身怀六甲中的“六甲”,既包含着“六甲”所代表的天地精气对生命体的建构,又包含着六甲神灵对胎儿的护佑。

    身怀六甲包含着极为丰富的道门文化意蕴,却为人们日用而不知。

    那么,虞美人修道的主旨是什么呢?

    初入道之后,一般有很多的辅助方法。

    很多人会把这些当成一个主体,其实也是有点偏颇了,它更多的是内丹的一个辅助。

    道门以“长生久视”为它的主旨,以“成仙证道”为它的一个终极追求,修道万法都不离这个根本。

    有一些服气的功夫,有一些导引的功夫,斋戒、诵经、叩齿、止语、乞食,包括香汤沐浴等等,人们看到林林总总的法门,用这些法门的前提是以修证丹道为主体,辅助于这些外在的这些方法,这些有为的方法。

    而不是说废离那个主旨,人们就在这个上面下功夫,那就偏了。

    人们整个人体是在一个大自然的环境里面,就好像一个大熔炉一样,在这个大熔炉里面去陶冶自己,自然这个气血就开始在这样的一个环境里面,加上自身的修炼,加上一个心性的调节,对自我的一个克制,气血开始流通。

    这个时候就开始进入到很多人会出现的情景,七幻十二触。

    往往出现这些情景,恰恰是因为人们很多东西没了。

    有的感觉到热,浑身燥热,有的感觉到冷,极冷,有的感觉到胀,有的感觉到麻,有的好像电在身上在走,有的感觉到真真切切有虫子。

    忽然之间身子充塞整个房间甚至于充塞整个天地,大到无边无际,没有任何身体阻碍,时而缩小,好像一个米粒一般,小得不能再小,感觉不到躯体,感觉不到任何阻碍,畅通无比,这些都是幻觉,而且是最初级、最初级的一个幻觉。

    人们有一个宗旨,不管出现任何情景、任何感觉,一律不得认,就是不能认。

    自己这是到了什么境界?自己终于体验到了快乐,体验到了什么什么东西……

    这种认,一认就入魔了,皆不得认,更况且刚开始的“七幻十二触”根本还谈不上魔,只是最最基本,刚开始要经历的一个非常短的过程。

    更不要起留恋之心,之前有这个感觉,怎么后来没有了?

    自己再尝试尝试,找那个感觉,是不是退步了?

    其实恰恰是进步了,那个东西,是一个很短暂很短暂的东西,恰恰是因为真性没有安住的原因产生的,随着继续地深入,自性的这样一个端正,真性安下来之后,这些东西就没有了。

    又好像跟打坐之前没有入门的感觉是一样的,好像什么都没有。

    不要生留恋,不要执着,就算是成仙了,也不要执着。

    修为随着这样一个次第,再走一个阶段,会进入到一个更深的阶段,由戒入定了。

    前面那个都谈不上入定。所谓入定,有一个基本的判断:就是突然之间呼吸没了,脉息平了,这个地方才是道门。

    自己终于看到道门了,即是正门。

    而这样的一个感觉,通常人的意识比任何时候都清醒,各种感觉,比任何时候都更灵敏,只是呼吸没有了,脉搏停了,之后每个人感觉是不一样的,大部分人会感觉到是进入到了一片蔚蓝色的一个天地,有的人会看到还有渺渺的氤氲的像白云一样的一团炁,在空中凝结。

    那是真性内观看到的,快乐无比,幸福无比。

    而且自性会很清楚的知道,完全不用吃喝了,任何人,地动山摇都惊扰不了。

    这个过程可以认为是一个分界线,也是一个分水岭,走到这儿来了,才算是得了命功的门了,才有可能去“降龙伏虎”。

    再接下来才真正到最恐怖的阶段,也是最危险的阶段,就是百魔练心。

    说是百魔,其实都是心魔。

    说是魔,同时又是保举师。

    忽尔是金戈铁马,战争的情形,身处在这样一个危险的处境里面。

    人一生惧怕,心里面一惊恐,就坏了,不惊不怖,不受其影响,这一关就过了。

    忽而是大水漫天,突又是雷火霹雳,时而掉进金山银山,被财富覆盖了,时而又有女色来引诱你,突然之间自己又是帝王将相,权威无敌,时尔仙乐缭绕,见神见仙。

    其实恰恰这些都是自心的幻化,可是这个幻化非常非常危险,原因是自性在其中的时候,是无从分辨的。

    就好像人在梦中一样,若醒来了自己便知道刚才只是做了一个梦,但是自己在那个情境之中的是会害怕的,要逃亡,被东西追着。

    人会迷失,会认那个情境。

    这个时候,为什么祖师一再强调先要把性功,炼好再来修命功,就是给这一块做储备。

    如果性功练好了,走得很慢很踏实很稳定,在这一块是自性是安然的,随其幻化、随其来去,你要杀我我给你头,你要烧我我给你身子,我不惧生死,我也不留恋任何东西,成仙成真我都不认,这才是真修行。

    那么这些魔,每去设一个情境,人若考验过了,它就成为自己的保举师,举荐着自己,又变成一个护法。

    那么这一关过了,这一关就安然了,没有过的,每一关都要过,任何自心产生的贪念所幻化的东西,都要变成这样的一个百魔练心的场景来一一地对自己进行一个考验。

    所以修道之士要强调的是,还有很多时候,不愿意说明的原因就在这里,大家急于去做后面的修炼,一旦出了问题,谁都救不了。

    因为这个时候,只有自己安然地自性能救自己,任何的曾经没有修好,比如对财富还有留恋,对于女色还有迷恋,对于权贵还有追求,稍微有一点点放不下的,在这个时候,都会要修道者的命。

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