甘兹地给自己编好了一套自己觉得万无一失的说辞，准备寻找蒙古兵大寨。
当下，心情只觉得安放了下来，随着体温的上升，甘兹地觉得信心在一点点恢复。
甘兹地慢慢站了起来，摇了摇脑袋，试了试双脚，都很好，甘兹地望了望不远处的玄义号，啐了一口：“TMD，早晚让你们跪下来求老子”
然后意淫起来：
老子带着蒙古兵，骑着马，雄赳赳地开拔过来，骑马上了玄义号......
骑马上玄义号还是不太自然，要不，用肩舆才显得出气派！
不行，肩舆不够气派，必须群临天下的气概，要用步辇，八人的步辇！
......
【注，说一说我国古代交通主要个人交通工具的演变和情感、社会秩序关联——
轿子、肩舆（注：音[jiān yú]）、步辇（音[bù niǎn]）是有区别的，就像现在三轮车、电瓶车、面包车和豪华小轿车一样。
古代个人出行四种标准\/\/常用乘具——
《尚书·益稷》中记述大禹治水时，说“予乘四载，随山刊木”，就是说公元前21世纪的夏朝初期，大禹治水已经标准乘坐四种交通工具。
所谓“四载”就是四种出行的方式——“水行乘舟，陆行乘车，泥行乘橇，山行乘欙（注：音[léi]）”，走水路要乘船，走旱路要乘车，泥地出行，要乘坐泥地（雪）橇，在山区行走要乘坐轿子。
“橇”：读音qiāo，汉字，古代在泥路上行走所乘之具，雪橇是指在雪地上行走所乘坐的东西，泥橇是指含有泥水的地上乘坐的东西。现在还留存的泥橇是一块前端翘起的木板，形状狭长，中间有扶手，渔民用于在泥地滩涂上快速运动捕捉鱼获。
“欙”：是原始的轿子，所以轿子在我国大约有四千多年的历史，早期，桥和轿曾经是通用的，轿，初名“舆”，意为车厢，由车演化而来。说明曾经作为通行工具，区别不很大，或者源流类似。
肩舆——
导使睿乘肩舆，具威仪。——
《资治通鉴》。胡注:“肩舆，平肩舆也，人以肩举之而行。
初期的肩舆为二长竿，中置椅子、床或其他容纳人的东西，其上无覆盖，很象四川现代的“滑竿”。
后来，容器上下及四周增加覆盖遮蔽物，其状有如车厢（舆），并加种种装饰，乘坐舒适。这种轿子就是“轿舆”。
使用轿厢、装饰等，会增加了肩舆的重量，两个人抬肩舆就会变得吃力，行驶距离、安全性和舒适性，都会变差，也很难体现出使用者的尊贵，所以，需要通过增加人数，增加人数，需要基本平均分担重量。
肩舆是两个人抬两个长杆，长杆的两端，拴上短的横杆，肩舆承担者，需要把横杆压在脊颈椎和双肩上，这种情况不可能长期承担巨大重量，因为颈椎会发生不可逆病变，这个受力与担扁担很不一样，因为没法主动换肩缓解疲劳。
这时候，一种创新产生了，就是多人通过多节点平衡杠杆来提升肩舆的可承载分量。
这时候，很有必要来区别这种相对于传统肩舆来说，更为奢华的东西，所以要突出这种新特点，于是轿子，就被专门强调起来，到后唐五代，始有“轿“之名，宋人王铚在《默记》中说，赵匡胤陈桥兵变后入城，“乘轿子，出居天清寺”，宋初沿袭五代舆服制，官吏只准骑马不得坐轿，到了南宋，轿子被正式列为官员的交通工具。
轿子——
1978年，在河南固始侯古堆春秋战国时期的古墓陪葬坑中，出土了三乘木质肩舆，有屋顶式和伞顶式两种制式。
反映北宋末年东京（开封）汴河两岸繁盛景象的名画《清明上河图》中，画有四顶轿子，形状与春秋战国时期的轿子有所区别，轿身改制成全封闭的轿厢，轿杆则固定于轿厢中部，大致和明清时轿子制式相同。
魏晋以来，士族大姓自恃门第高贵，耻与寒门异姓结亲。唐高宗时，宰相李义府出身寒族，却想为儿子在士族七大望姓中娶媳，结果谁也不愿把女儿嫁入他家。李义府不悦，劝说皇帝下诏，禁止七姓子女通婚。
这些望族人家不甘受此约束，私下照常议婚论娶。但他们也不敢公然触犯圣旨，便取消了公开的车马送乘热闹仪式，改为天黑后用一乘花纱遮蔽的“檐子”，把新娘抬到新郎家成亲；中唐以后，“檐子”迎亲逐渐成为一种身份地位的标志。
宋朝时，“檐子”送嫁转为公开，又将其刻意装饰，俗称“花檐子”，渐渐发展成为花轿。“大姑娘上轿头一回”，而纳妾收房、寡妇再嫁不能乘坐花轿，也由此衍生而来。
唐宋时期一直车轿并行，北宋哲宗时“京城士人与豪右大姓，出入率以轿自载，四人舁之”。
（注：舁，yú，从臼(jiu)从廾(gong)，共举也，特别强调多人共同抬东西的意思。）
到南宋时期，轿子的使用完全超过了车辆，成为主要出行工具。各级官员偏重于坐轿，很少乘车，因为轿比车要平稳、舒适。朱熹说：“自南渡后至今，则无人不乘轿。”就连从事医卜星相的各种民间艺人，也动辄乘坐二人小轿招摇过市。
步辇——
这是个会意字，从车，两“夫”(男子)并行，拉车前进。辇本意是指古时用人拉或推的车，也指乘车，载运，运送。
秦汉后特指君后所乘的车，如:辇辂(皇帝的车驾);辇毂(皇帝坐的车子);辇舆(车子);辇道(帝王车驾所经的道路);辇路(天子御驾所经的道路);辇乘(指帝王与后妃专用的车乘);辇御(皇帝的车舆)
秦以后，帝王、皇后所乘的辇车被去轮为舆（轿子），由马拉改由人抬，由是称作步辇，更多了一些典雅和休闲的气息，更重要的是，人是可以挑选和用语言直接指挥的，而牲畜不管怎样，是听不懂语音指令的。
......
——请注意他们的区别：
步辇的乘坐人座椅（或床具）高于步辇的抬杠，所以乘坐人的视线比较高，当然中心也比较高。
肩舆，顾名思义，就是担在肩上的，理论上与步辇类似，所以，肩舆和步辇更多特征在于步辇相当于皇帝或者皇族专用的肩舆。
轿子无论是双人还是多人，轿厢的下部轿厢底部位置，是低于轿子抬杠位置的，重心显著低于步辇、肩舆，也低于滑竿。
当然以上都是指通常情况或者主流状况。
......】
甘兹地心中幻想着，这是甘兹地的一种特殊技能，甘兹地并不知道这种能力多少人拥有，就是如果有，甘兹地自己的能力应该也是最好的.....嗯，最好的之一吧。
这种幻想能力，从现代心理学来说，可以成为自我暗示，更准确地说是自我催眠方法。
而现在，甘兹地打算使用这种能力。
甘兹地不太清楚这算是什么东西，他甚至不完全清楚使用这种能力的条件、状态，后果和代价。
......
发现这种能力，是一种偶然，因为发现它也是偶然的，那大约在六七年前。
艰苦的战斗生活让甘兹地出于众多磨难之中，但是甘兹地自小就善于自我幻想，直到有一天他在砍伤倒地后失血过多，即将死去的时刻，他顽强地告诉自己，我要活下去，我的伤口会停止流血，我会......
甘兹地再一次神志清醒的时候发现，他正在自己的军寨营地里面，喝着热汤。
事实上，当甘兹地清醒以后，他被自己吓住了，帐篷里面没有别人，只有自己和手上端着的热汤。
甘兹地完全不清楚自己失去神志以后发生的事情，他也不知道现在过了多少时间，发生了什么事情，要知道，在战场上战友死了真么多，他自己活着，弄不好就被自己的上官当做替罪羊干掉了，比如杀掉逃兵什么的。
甘兹地哆嗦了一下，悄悄向帐篷的帘子处望了望，宋军帐篷普遍不太好，能够看到外面的一些情景，但是，该死的，帐篷门外紧靠着另一顶帐篷，甘兹地于是继续慢慢喝着汤，同时努力扩展听觉，集中注意力，搜寻四周的声音，周围是他日常熟悉的兵营的喧闹。
这不好，缺乏足够让他做出更明确判断的东西\/\/信息，他又悄悄摸了摸伤口，伤口上是有包扎的，有包扎？这让他安心了不少，无论是谁干的，总是表示不想让他轻而易举死去的意思吧，只要不是逼着我死，凡事就......那个，啥，就是让我把自己方面的军机秘密交代出去，我也要有交代的价值呀，这一仗他觉得自己这一方肯定是输了，既然是输了，那么排兵布阵什么的就没有交代的价值了，他只是个大头兵，不太可能了解比如军粮囤积、军事计划，军事训练？笑话，蒙古兵根本就有自己的训练方法。
汉军里面也就弓弩比蒙古兵厉害，但是那些玩意体积都偏大，蒙古兵更愿意用投降的汉军或者主动输诚汉人，也有金人的降将，不过金人比蒙古兵略略擅长的，也就是统治汉人地方政务的经验了，蒙古兵最擅长的就是管理自己和屠杀敌人......
甘兹地精神极其紧张，浑身出了很多汗水，高度紧张让甘兹地的心理时间过得极其缓慢，当门帘被掀起的时候，甘兹地脑子闪过很多很多东西\/\/他想到把手里的汤碗投向门口的人，当然需要看到那个人的脸和运动方向能够被判断，调整自己的手臂运动，让碗被挥动的时候，积蓄动量，并调整碗口位置，直到在合适的时候和合适的位置，让已经不太热的汤，扑向进来的人的眼睛和口鼻......\/\/帐篷内没有明确的兵器，不过有一些铜盆，那个也是硬的东西，勉强也可以当做攻击武器或者防御工具，如果抓其它，无论是攻击还是逃跑.......\/\/帘子掀起来是一个陌生的宋兵。
准确的说是一个辅兵带着一个医者：“兄台，大夫来也。”
【注：到了宋朝，医官中最高级是大夫，其次为郎，又称序，以下便是医效，祗侯等，由此，太医专称大夫。后世的人，因为大夫是医官最崇高的职位，所以把大夫作为医生的尊称，为了和官名相区别，便将看病的“大夫”的“大”读成dài，而不读dà了。又因为医官中也有郎中一职，因而也有把医生称为郎中。
不过，在我国古人的习惯上，不论笔记或小说里，大夫和郎中也略有区别——一般设馆治病的医生，都称为大夫；至于草药店或上街高喊包医奇难杂证的医生，却称为郎中。
所以后来人们称呼医院的医生，多数叫大夫，而不叫郎中，就是这个缘故。】
接着辅兵对郎中说：“一旬前峡口夜袭，可怜，两个都的汉子都被没了，早上去掩埋，才发现这个兄弟，没有死，只是不说话，身上有伤口，难得的大难不死，只是谁说话也不知道回，像是掉了魂，麻烦您看看，若是再不行，只能交给官府了，哎，造孽呀。”
郎中却道：“既然是好汉，左某必然尽心，这位兄弟，麻烦你伸出手来，老朽先把把脉。”
甘兹地愣愣地把手臂伸出去，心想，这些信息太好了，心下一松懈，身体就晃了晃，那个辅兵立刻来扶住甘兹地，眼睛看到甘兹地额头冒出层层密密的汗，对郎中道：“大夫，大夫，这位兄弟出汗了。”
郎中把着脉，不一会儿，小声问：“小哥心神重创，身体羸弱，这倒是奇了，我看看伤口。”
辅兵帮郎中看了看甘兹地的伤口，打开衣衫，都是苍白一片，伤口倒是愈合的还可以。
郎中把甘兹地的伤口重新包扎，把衣衫穿起来，对辅兵说：
“小兄弟，我开一副方子......”
辅兵道：“如今开过的方子已经有三四副了......”
郎中倒很从容：“军爷且放心，我开一副方子，这是要调养他身体的，再使祝咒，并给一张符！”
辅兵说：“如此，那就试试吧。”
郎中也不以为忤，提笔写下：
红豆腐三两，白豆腐三两，当归三钱，枣树皮一两，三七三钱，远志一两，糯米三两，熬粥服用，每日一服，三日。
那辅兵看了稀奇说：“哎吓，恁个郎中，倒不寻常，别人吃药，你就喝粥？”
郎中又仔细看了看甘兹地，很确定地说：“吃吃喝喝把病治好，你不喜欢？”
辅兵被这话噎住了，用左手指刮了刮自己的眉毛，说：“好，好呗，那当然好，谁不喜欢。”
然后郎中又从自己随身的药匣子里面，取出黄纸，再取出朱砂和笔，画了一气，反正也看不懂，然后收起东西，取出一个银子做的碗，碗口不大，让辅兵取些热水来，然后把这张纸，向着四方挥动片刻，口中念念有词，念完以后，把黄纸在蜡烛上点着了，往银子做的水碗上一抖动，说也奇怪，那黄纸火突然窜大，那郎中不慌不忙，也不怕烧着手，待到那张纸烧到最后一个角，那郎中手指一捻，整个纸张化灰尘，落入碗中，碗里的水就变成了红色。
【注：旧时有人用姜黄浸水黄裱纸，再用碱水浸在桃木剑上，用桃木剑砍到黄裱纸上，因为碱水会让黄裱纸变红，以此迷惑人，用作魔术就是魔术表演，用作欺骗，就是装神弄鬼。
此处郎中因为是祝由科的，以此利用当时人们的普遍心理，用作心理暗示的起头，而且姜黄对于心理或者神经类症候群有明确的改善作用——姜黄在李时珍所着的《本草纲目》中还有一个奇特的名字──宝鼎香。在《生草药性备要》一书中，姜黄又名黄姜。中医学认为姜黄性辛、苦、温。归肝脾经。主要功效是破气行血、通经止痛。在临床姜黄主要用于治疗：治疗胁肋痛、治疗肩周炎、治疗疥疮、去除晒斑、美化皮肤、治疗早期糖尿病、恢复记忆、预防认知衰煺和失忆症等作用，故而此物具有多重效用。
但是把黄裱纸烧了本身会破坏姜黄水的效果，所以郎中另有一套障眼法，这里就不说了，免得坏了人心术。】
郎中吩咐辅兵：“给小哥先喝下吧。”
甘兹地顺服地喝下这碗水，觉得滑腻腻也有一些香气，当下就有几分信了，于是开口问：“敢问大夫，我何时能好呢？”
辅兵大喜：“真实神乎其技呀。”
然后问甘兹地：“兄台，你姓甚名谁？”
甘兹地道：“我姓甘双名兹地。敢问大夫，可知道我为何十日不能还神？”
廊中问：“不能确知，不过，若是小哥能够讲解失魂前后的事情，或可一试也未可知。”
甘兹地道：“我那时受了重创，失血甚多，本以为必死无疑，但是心有不甘，故而强自默念，我要活下去，我的伤口会停止流血，我会......记不得了。”
郎中说：“此自咒祝也，小哥倒是上等的根基，也罢，我传你些东西，成就如何，是你的造化了。”
【注：祝由术，巫术在古代又被称为祝由之术，是一项崇高的职业，它曾经是轩辕黄帝所赐的一个官名。当时能施行祝由之术的都是一些文化层次较高的人，他们都十分的受人尊敬。祝由术包括中草药在内的，借符咒禁禳来治疗疾病的一种方法。“祝”者咒也，“由”者病的原由也。本法在中国广为流传．多由师傅带徒弟的方法，口传心授。
祝由之法，即包括中草药在内的，借符咒禁禳来治疗疾病的一种方法。“祝”者咒也，“由”者病的原由也。“祝由”的概念很广，包括禁法、咒法、祝法、符法，以及暗示疗法、心理疗法、催眠疗法、音乐疗法等，并非仅仅祝其病由而愈其病。有些病原因已明，可是祝之不愈，这说明祝法不起作用，就要改用禁法，或符法，或配合药物治疗。】
......
现在，甘兹地要夜探玄义号！
他使出了大法，不知这一次，结果如何。
当下，心情只觉得安放了下来，随着体温的上升，甘兹地觉得信心在一点点恢复。
甘兹地慢慢站了起来，摇了摇脑袋，试了试双脚，都很好，甘兹地望了望不远处的玄义号，啐了一口：“TMD，早晚让你们跪下来求老子”
然后意淫起来：
老子带着蒙古兵，骑着马，雄赳赳地开拔过来，骑马上了玄义号......
骑马上玄义号还是不太自然，要不，用肩舆才显得出气派！
不行，肩舆不够气派，必须群临天下的气概，要用步辇，八人的步辇！
......
【注，说一说我国古代交通主要个人交通工具的演变和情感、社会秩序关联——
轿子、肩舆（注：音[jiān yú]）、步辇（音[bù niǎn]）是有区别的，就像现在三轮车、电瓶车、面包车和豪华小轿车一样。
古代个人出行四种标准\/\/常用乘具——
《尚书·益稷》中记述大禹治水时，说“予乘四载，随山刊木”，就是说公元前21世纪的夏朝初期，大禹治水已经标准乘坐四种交通工具。
所谓“四载”就是四种出行的方式——“水行乘舟，陆行乘车，泥行乘橇，山行乘欙（注：音[léi]）”，走水路要乘船，走旱路要乘车，泥地出行，要乘坐泥地（雪）橇，在山区行走要乘坐轿子。
“橇”：读音qiāo，汉字，古代在泥路上行走所乘之具，雪橇是指在雪地上行走所乘坐的东西，泥橇是指含有泥水的地上乘坐的东西。现在还留存的泥橇是一块前端翘起的木板，形状狭长，中间有扶手，渔民用于在泥地滩涂上快速运动捕捉鱼获。
“欙”：是原始的轿子，所以轿子在我国大约有四千多年的历史，早期，桥和轿曾经是通用的，轿，初名“舆”，意为车厢，由车演化而来。说明曾经作为通行工具，区别不很大，或者源流类似。
肩舆——
导使睿乘肩舆，具威仪。——
《资治通鉴》。胡注:“肩舆，平肩舆也，人以肩举之而行。
初期的肩舆为二长竿，中置椅子、床或其他容纳人的东西，其上无覆盖，很象四川现代的“滑竿”。
后来，容器上下及四周增加覆盖遮蔽物，其状有如车厢（舆），并加种种装饰，乘坐舒适。这种轿子就是“轿舆”。
使用轿厢、装饰等，会增加了肩舆的重量，两个人抬肩舆就会变得吃力，行驶距离、安全性和舒适性，都会变差，也很难体现出使用者的尊贵，所以，需要通过增加人数，增加人数，需要基本平均分担重量。
肩舆是两个人抬两个长杆，长杆的两端，拴上短的横杆，肩舆承担者，需要把横杆压在脊颈椎和双肩上，这种情况不可能长期承担巨大重量，因为颈椎会发生不可逆病变，这个受力与担扁担很不一样，因为没法主动换肩缓解疲劳。
这时候，一种创新产生了，就是多人通过多节点平衡杠杆来提升肩舆的可承载分量。
这时候，很有必要来区别这种相对于传统肩舆来说，更为奢华的东西，所以要突出这种新特点，于是轿子，就被专门强调起来，到后唐五代，始有“轿“之名，宋人王铚在《默记》中说，赵匡胤陈桥兵变后入城，“乘轿子，出居天清寺”，宋初沿袭五代舆服制，官吏只准骑马不得坐轿，到了南宋，轿子被正式列为官员的交通工具。
轿子——
1978年，在河南固始侯古堆春秋战国时期的古墓陪葬坑中，出土了三乘木质肩舆，有屋顶式和伞顶式两种制式。
反映北宋末年东京（开封）汴河两岸繁盛景象的名画《清明上河图》中，画有四顶轿子，形状与春秋战国时期的轿子有所区别，轿身改制成全封闭的轿厢，轿杆则固定于轿厢中部，大致和明清时轿子制式相同。
魏晋以来，士族大姓自恃门第高贵，耻与寒门异姓结亲。唐高宗时，宰相李义府出身寒族，却想为儿子在士族七大望姓中娶媳，结果谁也不愿把女儿嫁入他家。李义府不悦，劝说皇帝下诏，禁止七姓子女通婚。
这些望族人家不甘受此约束，私下照常议婚论娶。但他们也不敢公然触犯圣旨，便取消了公开的车马送乘热闹仪式，改为天黑后用一乘花纱遮蔽的“檐子”，把新娘抬到新郎家成亲；中唐以后，“檐子”迎亲逐渐成为一种身份地位的标志。
宋朝时，“檐子”送嫁转为公开，又将其刻意装饰，俗称“花檐子”，渐渐发展成为花轿。“大姑娘上轿头一回”，而纳妾收房、寡妇再嫁不能乘坐花轿，也由此衍生而来。
唐宋时期一直车轿并行，北宋哲宗时“京城士人与豪右大姓，出入率以轿自载，四人舁之”。
（注：舁，yú，从臼(jiu)从廾(gong)，共举也，特别强调多人共同抬东西的意思。）
到南宋时期，轿子的使用完全超过了车辆，成为主要出行工具。各级官员偏重于坐轿，很少乘车，因为轿比车要平稳、舒适。朱熹说：“自南渡后至今，则无人不乘轿。”就连从事医卜星相的各种民间艺人，也动辄乘坐二人小轿招摇过市。
步辇——
这是个会意字，从车，两“夫”(男子)并行，拉车前进。辇本意是指古时用人拉或推的车，也指乘车，载运，运送。
秦汉后特指君后所乘的车，如:辇辂(皇帝的车驾);辇毂(皇帝坐的车子);辇舆(车子);辇道(帝王车驾所经的道路);辇路(天子御驾所经的道路);辇乘(指帝王与后妃专用的车乘);辇御(皇帝的车舆)
秦以后，帝王、皇后所乘的辇车被去轮为舆（轿子），由马拉改由人抬，由是称作步辇，更多了一些典雅和休闲的气息，更重要的是，人是可以挑选和用语言直接指挥的，而牲畜不管怎样，是听不懂语音指令的。
......
——请注意他们的区别：
步辇的乘坐人座椅（或床具）高于步辇的抬杠，所以乘坐人的视线比较高，当然中心也比较高。
肩舆，顾名思义，就是担在肩上的，理论上与步辇类似，所以，肩舆和步辇更多特征在于步辇相当于皇帝或者皇族专用的肩舆。
轿子无论是双人还是多人，轿厢的下部轿厢底部位置，是低于轿子抬杠位置的，重心显著低于步辇、肩舆，也低于滑竿。
当然以上都是指通常情况或者主流状况。
......】
甘兹地心中幻想着，这是甘兹地的一种特殊技能，甘兹地并不知道这种能力多少人拥有，就是如果有，甘兹地自己的能力应该也是最好的.....嗯，最好的之一吧。
这种幻想能力，从现代心理学来说，可以成为自我暗示，更准确地说是自我催眠方法。
而现在，甘兹地打算使用这种能力。
甘兹地不太清楚这算是什么东西，他甚至不完全清楚使用这种能力的条件、状态，后果和代价。
......
发现这种能力，是一种偶然，因为发现它也是偶然的，那大约在六七年前。
艰苦的战斗生活让甘兹地出于众多磨难之中，但是甘兹地自小就善于自我幻想，直到有一天他在砍伤倒地后失血过多，即将死去的时刻，他顽强地告诉自己，我要活下去，我的伤口会停止流血，我会......
甘兹地再一次神志清醒的时候发现，他正在自己的军寨营地里面，喝着热汤。
事实上，当甘兹地清醒以后，他被自己吓住了，帐篷里面没有别人，只有自己和手上端着的热汤。
甘兹地完全不清楚自己失去神志以后发生的事情，他也不知道现在过了多少时间，发生了什么事情，要知道，在战场上战友死了真么多，他自己活着，弄不好就被自己的上官当做替罪羊干掉了，比如杀掉逃兵什么的。
甘兹地哆嗦了一下，悄悄向帐篷的帘子处望了望，宋军帐篷普遍不太好，能够看到外面的一些情景，但是，该死的，帐篷门外紧靠着另一顶帐篷，甘兹地于是继续慢慢喝着汤，同时努力扩展听觉，集中注意力，搜寻四周的声音，周围是他日常熟悉的兵营的喧闹。
这不好，缺乏足够让他做出更明确判断的东西\/\/信息，他又悄悄摸了摸伤口，伤口上是有包扎的，有包扎？这让他安心了不少，无论是谁干的，总是表示不想让他轻而易举死去的意思吧，只要不是逼着我死，凡事就......那个，啥，就是让我把自己方面的军机秘密交代出去，我也要有交代的价值呀，这一仗他觉得自己这一方肯定是输了，既然是输了，那么排兵布阵什么的就没有交代的价值了，他只是个大头兵，不太可能了解比如军粮囤积、军事计划，军事训练？笑话，蒙古兵根本就有自己的训练方法。
汉军里面也就弓弩比蒙古兵厉害，但是那些玩意体积都偏大，蒙古兵更愿意用投降的汉军或者主动输诚汉人，也有金人的降将，不过金人比蒙古兵略略擅长的，也就是统治汉人地方政务的经验了，蒙古兵最擅长的就是管理自己和屠杀敌人......
甘兹地精神极其紧张，浑身出了很多汗水，高度紧张让甘兹地的心理时间过得极其缓慢，当门帘被掀起的时候，甘兹地脑子闪过很多很多东西\/\/他想到把手里的汤碗投向门口的人，当然需要看到那个人的脸和运动方向能够被判断，调整自己的手臂运动，让碗被挥动的时候，积蓄动量，并调整碗口位置，直到在合适的时候和合适的位置，让已经不太热的汤，扑向进来的人的眼睛和口鼻......\/\/帐篷内没有明确的兵器，不过有一些铜盆，那个也是硬的东西，勉强也可以当做攻击武器或者防御工具，如果抓其它，无论是攻击还是逃跑.......\/\/帘子掀起来是一个陌生的宋兵。
准确的说是一个辅兵带着一个医者：“兄台，大夫来也。”
【注：到了宋朝，医官中最高级是大夫，其次为郎，又称序，以下便是医效，祗侯等，由此，太医专称大夫。后世的人，因为大夫是医官最崇高的职位，所以把大夫作为医生的尊称，为了和官名相区别，便将看病的“大夫”的“大”读成dài，而不读dà了。又因为医官中也有郎中一职，因而也有把医生称为郎中。
不过，在我国古人的习惯上，不论笔记或小说里，大夫和郎中也略有区别——一般设馆治病的医生，都称为大夫；至于草药店或上街高喊包医奇难杂证的医生，却称为郎中。
所以后来人们称呼医院的医生，多数叫大夫，而不叫郎中，就是这个缘故。】
接着辅兵对郎中说：“一旬前峡口夜袭，可怜，两个都的汉子都被没了，早上去掩埋，才发现这个兄弟，没有死，只是不说话，身上有伤口，难得的大难不死，只是谁说话也不知道回，像是掉了魂，麻烦您看看，若是再不行，只能交给官府了，哎，造孽呀。”
郎中却道：“既然是好汉，左某必然尽心，这位兄弟，麻烦你伸出手来，老朽先把把脉。”
甘兹地愣愣地把手臂伸出去，心想，这些信息太好了，心下一松懈，身体就晃了晃，那个辅兵立刻来扶住甘兹地，眼睛看到甘兹地额头冒出层层密密的汗，对郎中道：“大夫，大夫，这位兄弟出汗了。”
郎中把着脉，不一会儿，小声问：“小哥心神重创，身体羸弱，这倒是奇了，我看看伤口。”
辅兵帮郎中看了看甘兹地的伤口，打开衣衫，都是苍白一片，伤口倒是愈合的还可以。
郎中把甘兹地的伤口重新包扎，把衣衫穿起来，对辅兵说：
“小兄弟，我开一副方子......”
辅兵道：“如今开过的方子已经有三四副了......”
郎中倒很从容：“军爷且放心，我开一副方子，这是要调养他身体的，再使祝咒，并给一张符！”
辅兵说：“如此，那就试试吧。”
郎中也不以为忤，提笔写下：
红豆腐三两，白豆腐三两，当归三钱，枣树皮一两，三七三钱，远志一两，糯米三两，熬粥服用，每日一服，三日。
那辅兵看了稀奇说：“哎吓，恁个郎中，倒不寻常，别人吃药，你就喝粥？”
郎中又仔细看了看甘兹地，很确定地说：“吃吃喝喝把病治好，你不喜欢？”
辅兵被这话噎住了，用左手指刮了刮自己的眉毛，说：“好，好呗，那当然好，谁不喜欢。”
然后郎中又从自己随身的药匣子里面，取出黄纸，再取出朱砂和笔，画了一气，反正也看不懂，然后收起东西，取出一个银子做的碗，碗口不大，让辅兵取些热水来，然后把这张纸，向着四方挥动片刻，口中念念有词，念完以后，把黄纸在蜡烛上点着了，往银子做的水碗上一抖动，说也奇怪，那黄纸火突然窜大，那郎中不慌不忙，也不怕烧着手，待到那张纸烧到最后一个角，那郎中手指一捻，整个纸张化灰尘，落入碗中，碗里的水就变成了红色。
【注：旧时有人用姜黄浸水黄裱纸，再用碱水浸在桃木剑上，用桃木剑砍到黄裱纸上，因为碱水会让黄裱纸变红，以此迷惑人，用作魔术就是魔术表演，用作欺骗，就是装神弄鬼。
此处郎中因为是祝由科的，以此利用当时人们的普遍心理，用作心理暗示的起头，而且姜黄对于心理或者神经类症候群有明确的改善作用——姜黄在李时珍所着的《本草纲目》中还有一个奇特的名字──宝鼎香。在《生草药性备要》一书中，姜黄又名黄姜。中医学认为姜黄性辛、苦、温。归肝脾经。主要功效是破气行血、通经止痛。在临床姜黄主要用于治疗：治疗胁肋痛、治疗肩周炎、治疗疥疮、去除晒斑、美化皮肤、治疗早期糖尿病、恢复记忆、预防认知衰煺和失忆症等作用，故而此物具有多重效用。
但是把黄裱纸烧了本身会破坏姜黄水的效果，所以郎中另有一套障眼法，这里就不说了，免得坏了人心术。】
郎中吩咐辅兵：“给小哥先喝下吧。”
甘兹地顺服地喝下这碗水，觉得滑腻腻也有一些香气，当下就有几分信了，于是开口问：“敢问大夫，我何时能好呢？”
辅兵大喜：“真实神乎其技呀。”
然后问甘兹地：“兄台，你姓甚名谁？”
甘兹地道：“我姓甘双名兹地。敢问大夫，可知道我为何十日不能还神？”
廊中问：“不能确知，不过，若是小哥能够讲解失魂前后的事情，或可一试也未可知。”
甘兹地道：“我那时受了重创，失血甚多，本以为必死无疑，但是心有不甘，故而强自默念，我要活下去，我的伤口会停止流血，我会......记不得了。”
郎中说：“此自咒祝也，小哥倒是上等的根基，也罢，我传你些东西，成就如何，是你的造化了。”
【注：祝由术，巫术在古代又被称为祝由之术，是一项崇高的职业，它曾经是轩辕黄帝所赐的一个官名。当时能施行祝由之术的都是一些文化层次较高的人，他们都十分的受人尊敬。祝由术包括中草药在内的，借符咒禁禳来治疗疾病的一种方法。“祝”者咒也，“由”者病的原由也。本法在中国广为流传．多由师傅带徒弟的方法，口传心授。
祝由之法，即包括中草药在内的，借符咒禁禳来治疗疾病的一种方法。“祝”者咒也，“由”者病的原由也。“祝由”的概念很广，包括禁法、咒法、祝法、符法，以及暗示疗法、心理疗法、催眠疗法、音乐疗法等，并非仅仅祝其病由而愈其病。有些病原因已明，可是祝之不愈，这说明祝法不起作用，就要改用禁法，或符法，或配合药物治疗。】
......
现在，甘兹地要夜探玄义号！
他使出了大法，不知这一次，结果如何。