有明一代之事实，见诸官史及私乘者，以《明史》、《明通鉴》及《明史纪事本末》为最详。
《明史》、《明通鉴》，官史也；《明史纪事本末》，私乘也。尝考《明史》凡三百三十二卷，《明通鉴纲目》凡二十卷，《明史纪事本末》凡八十卷，每部辑录，多则数千百万言，少亦不下百万言，非穷数年之目力，不能举此三书而遍阅之。
况乎稗乘杂出，代有成书，就令有志稽古，亦往往因材力之未逮，不追搜览；即搜览矣，凭一时之獭祭，能一一记忆乎?
且官私史乘，互相勘照，有同而异者，有异而同者，有彼详而此略者，有此讳言而彼实叙者，是非真伪之别，尤赖阅史者之悉心鉴衡，苟徒事览观，能一一明辨乎?
鄙人涉猎史乘有年矣，自愧蠢愚，未敢论史，但于前数年间，戏成《清史通俗演义》百回，海内大雅，不嫌芜陋，引而进之，且属编《元明演义》，为三朝一贯之举，爱勉殉众见，于去年草成《元史演义》六十回，本年复草成《明史演义》百回。
《元史》多阐漏，苦乏考证；《明史》多繁复，苦费抉择，不得已搜集成书，无论为官史，为私乘，悉行钩考，乃举一代治乱兴亡之实迹，择其大者要者，演成但语，依次编纂。
其间关于忠臣义士，及贞夫烈妇之所为，尤必表而出之，以示来许；反之为元恶大慈，神奸巨蠢，亦皆直揭其隐，毋使遁形。
为善固师，不善亦师，此鄙人历来编辑之微旨，而于此书尤三致意焉。
若夫燕词郑说，不列正史，其有可旁证者，则概存之，其无可旁证而太涉荒唐者，则务从略，或下断语以辨明之。
文不尚虚，语惟从俗，盖犹是元、清两演义之故例也。编既竣，爱述鄙见以为序。
中华民国九年九月古越蔡东帆自识于临江书舍
《明史》、《明通鉴》，官史也；《明史纪事本末》，私乘也。尝考《明史》凡三百三十二卷，《明通鉴纲目》凡二十卷，《明史纪事本末》凡八十卷，每部辑录，多则数千百万言，少亦不下百万言，非穷数年之目力，不能举此三书而遍阅之。
况乎稗乘杂出，代有成书，就令有志稽古，亦往往因材力之未逮，不追搜览；即搜览矣，凭一时之獭祭，能一一记忆乎?
且官私史乘，互相勘照，有同而异者，有异而同者，有彼详而此略者，有此讳言而彼实叙者，是非真伪之别，尤赖阅史者之悉心鉴衡，苟徒事览观，能一一明辨乎?
鄙人涉猎史乘有年矣，自愧蠢愚，未敢论史，但于前数年间，戏成《清史通俗演义》百回，海内大雅，不嫌芜陋，引而进之，且属编《元明演义》，为三朝一贯之举，爱勉殉众见，于去年草成《元史演义》六十回，本年复草成《明史演义》百回。
《元史》多阐漏，苦乏考证；《明史》多繁复，苦费抉择，不得已搜集成书，无论为官史，为私乘，悉行钩考，乃举一代治乱兴亡之实迹，择其大者要者，演成但语，依次编纂。
其间关于忠臣义士，及贞夫烈妇之所为，尤必表而出之，以示来许；反之为元恶大慈，神奸巨蠢，亦皆直揭其隐，毋使遁形。
为善固师，不善亦师，此鄙人历来编辑之微旨，而于此书尤三致意焉。
若夫燕词郑说，不列正史，其有可旁证者，则概存之，其无可旁证而太涉荒唐者，则务从略，或下断语以辨明之。
文不尚虚，语惟从俗，盖犹是元、清两演义之故例也。编既竣，爱述鄙见以为序。
中华民国九年九月古越蔡东帆自识于临江书舍