朱瞻基的话音刚落下，朱高燧就半眯着眼睛道：“要改大明律，怕不是那么简单的事情吧？朝堂上暂且不去说，光是民间和士林……”
杨少峰一听到士林两个字，顿时就来了精神：“三叔想岔了。民间似陈二那般的百姓多如牛毛，至于士林，一群土鸡瓦狗，在侄儿看来，不过是插标卖首罢了。”
朱高煦斜着眼睛道：“那些穷酸措大，又岂是你想的那么简单？杀又不能杀，骂又骂不过，他们还他娘的写书骂人，似那武大一般，被那姓施的编排成什么样子了？
就凭你一个人，你能骂得过一个两个，十个百个，难道你还能骂得过全天下的读书人？”
杨少峰道：“小侄一人力薄，可是小侄门下还有数十个学生，他们也是一大助力，自然不惧那些穷酸措大们？
更何况，他们能拿着子曰诗云的当做武器，恰好侄儿这个六首状元也不是白给的。
孟子曰，有恒产者有恒心。
他们想要驳倒侄儿我，首先就得证明孟子他老人家的话是错的，其次他们还得证明他们比小侄更有学问。”
一听杨少峰提到有恒产者有恒心，朱高炽和朱高燧还有朱瞻基就明白杨少峰的意思了。
杨少峰打的主意很简单——以彼之矛，攻彼之盾！
《孟子·滕文公上》说：“民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心，苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。”
《孟子·梁惠王上》说：“无恒产而有恒心者，惟士为能，若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已”
尽管孟子师从孔伋，算是宗圣曾子的再传弟子，而且孟子也在元朝的时候被追封为儒家“亚圣”，但是孟子的思想却和孔子扎推崇的天下大同完全背道而驰。
孟子推崇的理念是小农经济模式。
这一点，通过《礼运大同篇》和《孟子·梁惠王上》就能看出来。
《礼运大同篇》中所载，昔者仲尼与于蜡宾，事毕，出游于观之上，喟然而叹。仲尼之叹，盖叹鲁也。言偃在侧，曰：“君子何叹？”孔子曰：“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。
大道之行也，天下为公。选贤举能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
今大道既隐，天下为家。各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼。城郭沟池以为固，礼义以为纪。以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在埶者去，众以为殃，是谓小康。”
如果简单的归纳一下，大概可以认为孔子心中的理想社会形态一共有如下几个要素：
1.生产资料全民公有；2.通过禅让制或民主制选举德才兼备的人治理天下；3.人人平等，人与人之间充满仁爱，没有等级差别，没有剥削压迫，社会关系高度和乐融洽；4.有完善的社会福利保障制度，各得其所；5.社会分工明确，男女有别，各司其职；6.人人品德高尚，大公无私；7.人人反对浪费财物，热爱劳动，各尽其力；8.社会稳定，安定团结，没有丑恶现象。
在孔子看来，这个理想的社会形态，在尧舜时代已经实现了。而后来的社会发展，人心不古，大道既隐，由公天下退步到家天下，是一个很让人无奈的现实，孔子也只能退而求其次，希望恢复西周的礼制，实现小康社会的目标：
然而与孔子的看法相反的是，孟子认为人民之所以“放辟邪侈”，是由于无恒产所致，于是提出要“制民之产”，即赋予人民一定的个人生活资料和生产资料，使民“仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡”。
也正是因为如此，孟子才会极力推崇小土地经营方式：“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”
然而操蛋的是，中原王朝自古以来的读书人都有一个很神奇的本事——曲解经义，过度理解，好好的经都能给念歪！
就跟百分之一的灵感加百分之九十九的汗水这句话一样，有恒产者有恒心这句话被这些读书人们有意无意的忽视掉，而“无恒产而有恒心者，惟士为能”则成为这些人饱食终日常用的借口。
我啥都没有，我还有仁义道德的恒心——瞧我多么伟大啊，裸官何及我？
在杨少峰看来，无恒产而有恒心者跟读书人有没有什么关系不重要，重要的是有恒产者有恒心这句话是孟子说的，这就足够了。
亚圣孟子，份量够不够？
连亚圣理想中的社会形态都没有实现，有什么资格说孔圣人理想中的大同世界？
更别说孔圣人的后人干的那些破事儿，早就已经随着唐赛儿那场轰轰烈烈的造反传遍了天下，这些读书人还有脸拿着孔圣人来说事儿？
或者再换一个简单点儿的说法，喷就完了！
天下的读书人是多，读书人也是真能喷，如果大明朝的喷子们战斗力说第二，估计除了来自于后世键盘侠团体的杨少峰之外就没人敢认第一。
但是这又如何？
渠道！
渠道为王的不止是后世，其实放在任何一个时期，渠道这玩意都很重要。
儒生喷子们就算再怎么能喷，总得有个渠道吧？
诗会那玩意儿再怎么能喷，面对的也总是那些儒生，跟那些普通百姓有个球的关系？
但是杨少峰早就撺缀着朱老四折腾报纸，这玩意面对的可是整个大明！
而且报纸这个玩意儿可是由朝廷和皇室双重背书发行的，整个大明所有的学堂都能免费得到一份，哪怕先生不讲报纸，但是能被报纸影响到的人群又有多少？
学堂里面的生员，跟那些考了无数次科举，已经尝到了甜头的金举人银进士们不同，这些生员往往还都有一腔热血，冲动起来抛头颅洒热血都是寻常事，他们会在乎那些穷酸们？
他们只会为了捍卫理想而奋斗！
这么一来，一方只能通过诗会这种最为传统的方式来口口相传，另一方却掌握了报纸这种大杀器，两者的战斗力根本就不是一个层面的！
更加重要的是，报纸这玩意想都不用想，肯定是皇家垄断的，到时候谁的文章能刊登，谁的不能刊登，肯定是由朱老四做主，变相的就等于是朱瞻基和杨少峰做主。
难道杨少峰还会傻到将报纸拱手相让，由那些穷酸们做主？
如果那些穷酸们敢私下里开设报纸，那就罚款呗，反正夏老抠从来不会嫌弃哪怕是一文钱的进项……
当然，做为一个优秀的人，杨少峰向来不会挟私报复，更不会搞什么封杀之类的玩意，毕竟道理越辩越明，杨少峰总不会彻底封锁那些腐儒的发言渠道。
但是，从那些腐儒投搞，再到被发到报纸上面，这里面有多久的审核时间，可是完全由报纸这个渠道方说了算的——万一哪个审稿的死太监没认真干活呢？
有了这个时间差，已经足够杨少峰和门下的那几十个学生翻遍故纸堆去找出圣人言论来反怼那些腐儒了！
如果不是大明的百姓基本上都不识字，杨少峰甚至想把大字报这种神器给祭出来！
听完了杨少峰打算利用报纸这个渠道来碾压那些读书人之后，不光是朱高炽三兄弟愣住了，就连已经学坏的朱瞻基也愣住了。
人还能坏成这样儿？
但是杨少峰很快就用实际行动告诉了他们，人到底能坏成什么样儿！
摸着下巴琢磨了半晌之后，杨少峰又接着说道：“我记得太祖高皇帝曾经立下祖制，一切军民利病，农工商贾皆可言之，唯生员不许建言。
也就是说，这天下间的农工商贾谁都有资格向皇爷爷上表，唯独这些喜欢胡咧咧的读书人是没资格的？”
朱瞻基很快也反应了过来：“既然不能上表，那他们要么老老实实的通过投稿的形式在报纸上发声，要么就去玩他们的诗会小圈子？”
杨少峰“啪”的一声，打了个响指后笑道：“没错啊，跟咱斗，就得按照咱们的规矩来办，这不是很公平的事儿么？”
杨少峰一听到士林两个字，顿时就来了精神：“三叔想岔了。民间似陈二那般的百姓多如牛毛，至于士林，一群土鸡瓦狗，在侄儿看来，不过是插标卖首罢了。”
朱高煦斜着眼睛道：“那些穷酸措大，又岂是你想的那么简单？杀又不能杀，骂又骂不过，他们还他娘的写书骂人，似那武大一般，被那姓施的编排成什么样子了？
就凭你一个人，你能骂得过一个两个，十个百个，难道你还能骂得过全天下的读书人？”
杨少峰道：“小侄一人力薄，可是小侄门下还有数十个学生，他们也是一大助力，自然不惧那些穷酸措大们？
更何况，他们能拿着子曰诗云的当做武器，恰好侄儿这个六首状元也不是白给的。
孟子曰，有恒产者有恒心。
他们想要驳倒侄儿我，首先就得证明孟子他老人家的话是错的，其次他们还得证明他们比小侄更有学问。”
一听杨少峰提到有恒产者有恒心，朱高炽和朱高燧还有朱瞻基就明白杨少峰的意思了。
杨少峰打的主意很简单——以彼之矛，攻彼之盾！
《孟子·滕文公上》说：“民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心，苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。”
《孟子·梁惠王上》说：“无恒产而有恒心者，惟士为能，若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已”
尽管孟子师从孔伋，算是宗圣曾子的再传弟子，而且孟子也在元朝的时候被追封为儒家“亚圣”，但是孟子的思想却和孔子扎推崇的天下大同完全背道而驰。
孟子推崇的理念是小农经济模式。
这一点，通过《礼运大同篇》和《孟子·梁惠王上》就能看出来。
《礼运大同篇》中所载，昔者仲尼与于蜡宾，事毕，出游于观之上，喟然而叹。仲尼之叹，盖叹鲁也。言偃在侧，曰：“君子何叹？”孔子曰：“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。
大道之行也，天下为公。选贤举能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
今大道既隐，天下为家。各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼。城郭沟池以为固，礼义以为纪。以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在埶者去，众以为殃，是谓小康。”
如果简单的归纳一下，大概可以认为孔子心中的理想社会形态一共有如下几个要素：
1.生产资料全民公有；2.通过禅让制或民主制选举德才兼备的人治理天下；3.人人平等，人与人之间充满仁爱，没有等级差别，没有剥削压迫，社会关系高度和乐融洽；4.有完善的社会福利保障制度，各得其所；5.社会分工明确，男女有别，各司其职；6.人人品德高尚，大公无私；7.人人反对浪费财物，热爱劳动，各尽其力；8.社会稳定，安定团结，没有丑恶现象。
在孔子看来，这个理想的社会形态，在尧舜时代已经实现了。而后来的社会发展，人心不古，大道既隐，由公天下退步到家天下，是一个很让人无奈的现实，孔子也只能退而求其次，希望恢复西周的礼制，实现小康社会的目标：
然而与孔子的看法相反的是，孟子认为人民之所以“放辟邪侈”，是由于无恒产所致，于是提出要“制民之产”，即赋予人民一定的个人生活资料和生产资料，使民“仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡”。
也正是因为如此，孟子才会极力推崇小土地经营方式：“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”
然而操蛋的是，中原王朝自古以来的读书人都有一个很神奇的本事——曲解经义，过度理解，好好的经都能给念歪！
就跟百分之一的灵感加百分之九十九的汗水这句话一样，有恒产者有恒心这句话被这些读书人们有意无意的忽视掉，而“无恒产而有恒心者，惟士为能”则成为这些人饱食终日常用的借口。
我啥都没有，我还有仁义道德的恒心——瞧我多么伟大啊，裸官何及我？
在杨少峰看来，无恒产而有恒心者跟读书人有没有什么关系不重要，重要的是有恒产者有恒心这句话是孟子说的，这就足够了。
亚圣孟子，份量够不够？
连亚圣理想中的社会形态都没有实现，有什么资格说孔圣人理想中的大同世界？
更别说孔圣人的后人干的那些破事儿，早就已经随着唐赛儿那场轰轰烈烈的造反传遍了天下，这些读书人还有脸拿着孔圣人来说事儿？
或者再换一个简单点儿的说法，喷就完了！
天下的读书人是多，读书人也是真能喷，如果大明朝的喷子们战斗力说第二，估计除了来自于后世键盘侠团体的杨少峰之外就没人敢认第一。
但是这又如何？
渠道！
渠道为王的不止是后世，其实放在任何一个时期，渠道这玩意都很重要。
儒生喷子们就算再怎么能喷，总得有个渠道吧？
诗会那玩意儿再怎么能喷，面对的也总是那些儒生，跟那些普通百姓有个球的关系？
但是杨少峰早就撺缀着朱老四折腾报纸，这玩意面对的可是整个大明！
而且报纸这个玩意儿可是由朝廷和皇室双重背书发行的，整个大明所有的学堂都能免费得到一份，哪怕先生不讲报纸，但是能被报纸影响到的人群又有多少？
学堂里面的生员，跟那些考了无数次科举，已经尝到了甜头的金举人银进士们不同，这些生员往往还都有一腔热血，冲动起来抛头颅洒热血都是寻常事，他们会在乎那些穷酸们？
他们只会为了捍卫理想而奋斗！
这么一来，一方只能通过诗会这种最为传统的方式来口口相传，另一方却掌握了报纸这种大杀器，两者的战斗力根本就不是一个层面的！
更加重要的是，报纸这玩意想都不用想，肯定是皇家垄断的，到时候谁的文章能刊登，谁的不能刊登，肯定是由朱老四做主，变相的就等于是朱瞻基和杨少峰做主。
难道杨少峰还会傻到将报纸拱手相让，由那些穷酸们做主？
如果那些穷酸们敢私下里开设报纸，那就罚款呗，反正夏老抠从来不会嫌弃哪怕是一文钱的进项……
当然，做为一个优秀的人，杨少峰向来不会挟私报复，更不会搞什么封杀之类的玩意，毕竟道理越辩越明，杨少峰总不会彻底封锁那些腐儒的发言渠道。
但是，从那些腐儒投搞，再到被发到报纸上面，这里面有多久的审核时间，可是完全由报纸这个渠道方说了算的——万一哪个审稿的死太监没认真干活呢？
有了这个时间差，已经足够杨少峰和门下的那几十个学生翻遍故纸堆去找出圣人言论来反怼那些腐儒了！
如果不是大明的百姓基本上都不识字，杨少峰甚至想把大字报这种神器给祭出来！
听完了杨少峰打算利用报纸这个渠道来碾压那些读书人之后，不光是朱高炽三兄弟愣住了，就连已经学坏的朱瞻基也愣住了。
人还能坏成这样儿？
但是杨少峰很快就用实际行动告诉了他们，人到底能坏成什么样儿！
摸着下巴琢磨了半晌之后，杨少峰又接着说道：“我记得太祖高皇帝曾经立下祖制，一切军民利病，农工商贾皆可言之，唯生员不许建言。
也就是说，这天下间的农工商贾谁都有资格向皇爷爷上表，唯独这些喜欢胡咧咧的读书人是没资格的？”
朱瞻基很快也反应了过来：“既然不能上表，那他们要么老老实实的通过投稿的形式在报纸上发声，要么就去玩他们的诗会小圈子？”
杨少峰“啪”的一声，打了个响指后笑道：“没错啊，跟咱斗，就得按照咱们的规矩来办，这不是很公平的事儿么？”