第三百四十九篇 “庞多拉”之意三十
蓝色星球c国古代有位文学家刘安，有一句名言：日月欲明，浮之盖之；河水欲清，沙之洈之；人性欲平，嗜欲害之。
日月要想明亮，浮云遮蔽了它；河水要想清澈，砂石弄脏了它；人要想性情平和，嗜好和欲望损害了它。
而作为奇偶空间第一奇人的古小龙，同样也是一位身体一场康健的，血气异常充盈的，仅仅二十四、五岁的年轻男性，有血有肉，也就同样有*望。
蓝色星球世界上无论是古代的哲人，还是现代的伟人，没有一个能超出他们的时代，他们的观点是与他们的时代，以及当时的文化水准相适应的。
古今中外概莫能外，他们对爱情的看法总是受他们所生活的时代和所接受的文化教育、人质水准制约的。观念是客观事物作用于人的大脑的产物。
蓝色星球c国从古到今，遵从的圣人孔子说：“衣食男女性也”他还说：不孝有三，无后为大。
孔子的性观念是实用主义的，孔子那个时代好像是不讲爱情的，所谓性或者婚姻只是生育后代。
而且生育是绝对重大的事情，由孔子一派的观点绝对引导不出男女的欢爱来。
结论只能是：女人只是用来生育的机器。这是儒家轻视妇女的一个重要的出发点。我们说这是一种实用主义的性观念，就是因为它很实用于封建社会的现实，并且为大多数人所接受。
直到现在恐怕持这种观念的人也不在少数。女人既然是生育的工具，那么一个男人占有多少女人就无所谓了，只要有可能。
蓝色星球c国长达数千年的一夫多妻制度就是由这种观念所支持的，而孔子本人就有妻有妾。孔子的性观念，这里面就充分的体现了人的动物属性。
孔子不是禁*主义者，他承认性是人的天性，且与衣食同等重要。所以孔子们的*观念是唯物的，不过实用的因素较大。而且大大有利于男子。他的徒子徒孙后继者们的经典足以证明这一点。
蓝色星球伟大的哲学家**思、**斯说：“任何人类历史的第一个前提，无疑是有生命的个人的存在。因此第一个需要确定的具体事实就是这些个人的*体组织，以及受*体组织制约的他们与自然界的关系。”这是非常明确的讲到了人的动物属性。
“生命的生产无论是自己生命的生产（通过劳动）或他人生命的生产（通过生育）立即表现为双重关系：一方面是自然关系，另一方面是社会关系。”
这是他们关于婚爱的出发点，爱既是自然的、个性的、*体的、生育的，又是社会的、历史的、阶级的从而也是群体的。这是唯物主义的（现实主义的）爱情观念。
伟大的唯物主义哲学家***说：“人是社会关系的总合。”那么，爱情就不能摆脱社会的制约。
而且最鲜明、最本质、最敏锐地反映了社会的基本矛盾。这也就是自古以来，爱情是作为文学的经久不衰的，永恒的主题的原因。
在蓝色星球ou洲各国，很早就有被我们蓝色星球c国人，称之为精神恋爱的——柏拉图式的爱。
柏拉图们认为：*体的结合是不纯洁的肮脏的。其代表人物都是一些宗教的禁*主义者。斯维亚托戈列茨（东正教神圣教规的鼓吹者）说：“你要避开可能扰乱你*体平静的一切事物，特别是与异性的交往。这种交往几乎总是参合着后患无穷的激情，它不知不觉地渗透到灵魂深处，而使理性变得无光。”
蓝色星球ou洲古代学者魏宁格说：“?爱情和情*是根本不同，互相排斥，甚至是互相对立的两种状态，因此，当一个人确实在爱着的时候，他完全不可能想到要在体上同他所爱的对象结合。”
另一位蓝色星球ou洲学者索洛维约夫（神秘主义理论家）说：“生儿育女不是爱情本身的事。”
甚至非常著名的蓝色星球o国大作家，大托尔斯泰也认为结婚是“一种需要弥补的罪过。”夫妻之间在生育之后，应该“避免一切*体的诱惑”，要“象兄妹一样生活”。
蓝色星球ou洲的禁*主义葬送了大批的血肉生灵，也给后来的性泛滥埋下的种子。这就是辩证法，禁锢得越厉害胀力越大。
蓝色星球c国古代也有禁*主义，但并不彻底，可能与历来的统治者都喜欢**成群有关。
但蓝色星球c国人假道学颇多，例如蓝色星球c国近代著名作家鲁迅先生笔下的阿q。
蓝色星球最著名的生物学家，曾经创造了不朽的巨著《进化论》的达尔文说:“人和动物的差异不是质量上的差异?。无论人和高等动物之间的智力的差异有多大，这种差异也只是数量上的，而不是质量上的差异。”
“人引以为荣的感情和印象，各种感觉和能力，诸如爱情、记忆力、注意力、好奇心、模仿、议论等等，在低等动物身上都可以找到它们的萌芽状态，或者已经得到良好的发展。”
“动物的求爱完全不象人们认为的那样，它不是一件简单的、短暂的事情。雌性动物愿意选择或者比较漂亮的雄性，或者有悦耳的歌喉，或者有最矫健的身手；此外，很可能她们还愿意选择最强有力的、最富有生命力的雄性…...”
对于达尔文的看法许多人不同意，尤其是那些把人看成高于一切生物的人。
其实达尔文是对的。他指出的是人和动物的共同本质，自然本质或第一本质。不然人的性行为就是从天上掉下来的。
动物所缺少的是人类那样的社会，当然就不具有人类社会色彩。但不能就没有性爱，性爱不是人类的专利，婚姻才是人类的发明。婚姻以性爱为基础，也只有了**婚姻才得以存在，达尔文论断是非常准确的。
从某个方面看来，人的性行为比动物粗野了不知多少倍。但是，至少动物绝对没有强奸硬娶、卖***、金钱婚姻。
一个雄性的猴王充其量不过“占有”（雌性自愿被占有）几十或上百的“女人”，而一个帝王所占有的美女却是几千甚至几万，而且大多数的被占有者是不情愿的。
蓝色星球o国大学者瓦西列夫说：女人对男子以及男子对女人的*的欲求，本身不是内在本能的简单的、初级的生命冲动。这种欲求包含一系列必需的、连贯的的、互相联系的组成部分。*的欲求可以看成是许多无条件反射的机能总合。”
“但是，不能把爱情的**基础绝对化。爱情中*的吸引力和精神的吸引力之间的关系，有它自己内在的辩证法。”
“在**的基础上产生的爱情的精神成分具有一定的独立性。尽管这些成分是派生的，但它们在一定范围内摆脱了延续种属的本能的从属性，成为一种心理的和道德的力量，而不受自然规律的‘支配’。爱情的精神力量使男女之间的感情在**这种强有力的生物刺激因素消失之后也不至于冷却。”
这是理想主义者们的说法，带有一种羞羞答答的样子。他们要突出人的精神的力量，不得不转弯抹角。不过还是承认了*爱的物质性。算是理想主义吧。
日月要想明亮，浮云遮蔽了它；河水要想清澈，砂石弄脏了它；人要想性情平和，嗜好和欲望损害了它。
而作为奇偶空间第一奇人的古小龙，同样也是一位身体一场康健的，血气异常充盈的，仅仅二十四、五岁的年轻男性，有血有肉，也就同样有*望。
蓝色星球世界上无论是古代的哲人，还是现代的伟人，没有一个能超出他们的时代，他们的观点是与他们的时代，以及当时的文化水准相适应的。
古今中外概莫能外，他们对爱情的看法总是受他们所生活的时代和所接受的文化教育、人质水准制约的。观念是客观事物作用于人的大脑的产物。
蓝色星球c国从古到今，遵从的圣人孔子说：“衣食男女性也”他还说：不孝有三，无后为大。
孔子的性观念是实用主义的，孔子那个时代好像是不讲爱情的，所谓性或者婚姻只是生育后代。
而且生育是绝对重大的事情，由孔子一派的观点绝对引导不出男女的欢爱来。
结论只能是：女人只是用来生育的机器。这是儒家轻视妇女的一个重要的出发点。我们说这是一种实用主义的性观念，就是因为它很实用于封建社会的现实，并且为大多数人所接受。
直到现在恐怕持这种观念的人也不在少数。女人既然是生育的工具，那么一个男人占有多少女人就无所谓了，只要有可能。
蓝色星球c国长达数千年的一夫多妻制度就是由这种观念所支持的，而孔子本人就有妻有妾。孔子的性观念，这里面就充分的体现了人的动物属性。
孔子不是禁*主义者，他承认性是人的天性，且与衣食同等重要。所以孔子们的*观念是唯物的，不过实用的因素较大。而且大大有利于男子。他的徒子徒孙后继者们的经典足以证明这一点。
蓝色星球伟大的哲学家**思、**斯说：“任何人类历史的第一个前提，无疑是有生命的个人的存在。因此第一个需要确定的具体事实就是这些个人的*体组织，以及受*体组织制约的他们与自然界的关系。”这是非常明确的讲到了人的动物属性。
“生命的生产无论是自己生命的生产（通过劳动）或他人生命的生产（通过生育）立即表现为双重关系：一方面是自然关系，另一方面是社会关系。”
这是他们关于婚爱的出发点，爱既是自然的、个性的、*体的、生育的，又是社会的、历史的、阶级的从而也是群体的。这是唯物主义的（现实主义的）爱情观念。
伟大的唯物主义哲学家***说：“人是社会关系的总合。”那么，爱情就不能摆脱社会的制约。
而且最鲜明、最本质、最敏锐地反映了社会的基本矛盾。这也就是自古以来，爱情是作为文学的经久不衰的，永恒的主题的原因。
在蓝色星球ou洲各国，很早就有被我们蓝色星球c国人，称之为精神恋爱的——柏拉图式的爱。
柏拉图们认为：*体的结合是不纯洁的肮脏的。其代表人物都是一些宗教的禁*主义者。斯维亚托戈列茨（东正教神圣教规的鼓吹者）说：“你要避开可能扰乱你*体平静的一切事物，特别是与异性的交往。这种交往几乎总是参合着后患无穷的激情，它不知不觉地渗透到灵魂深处，而使理性变得无光。”
蓝色星球ou洲古代学者魏宁格说：“?爱情和情*是根本不同，互相排斥，甚至是互相对立的两种状态，因此，当一个人确实在爱着的时候，他完全不可能想到要在体上同他所爱的对象结合。”
另一位蓝色星球ou洲学者索洛维约夫（神秘主义理论家）说：“生儿育女不是爱情本身的事。”
甚至非常著名的蓝色星球o国大作家，大托尔斯泰也认为结婚是“一种需要弥补的罪过。”夫妻之间在生育之后，应该“避免一切*体的诱惑”，要“象兄妹一样生活”。
蓝色星球ou洲的禁*主义葬送了大批的血肉生灵，也给后来的性泛滥埋下的种子。这就是辩证法，禁锢得越厉害胀力越大。
蓝色星球c国古代也有禁*主义，但并不彻底，可能与历来的统治者都喜欢**成群有关。
但蓝色星球c国人假道学颇多，例如蓝色星球c国近代著名作家鲁迅先生笔下的阿q。
蓝色星球最著名的生物学家，曾经创造了不朽的巨著《进化论》的达尔文说:“人和动物的差异不是质量上的差异?。无论人和高等动物之间的智力的差异有多大，这种差异也只是数量上的，而不是质量上的差异。”
“人引以为荣的感情和印象，各种感觉和能力，诸如爱情、记忆力、注意力、好奇心、模仿、议论等等，在低等动物身上都可以找到它们的萌芽状态，或者已经得到良好的发展。”
“动物的求爱完全不象人们认为的那样，它不是一件简单的、短暂的事情。雌性动物愿意选择或者比较漂亮的雄性，或者有悦耳的歌喉，或者有最矫健的身手；此外，很可能她们还愿意选择最强有力的、最富有生命力的雄性…...”
对于达尔文的看法许多人不同意，尤其是那些把人看成高于一切生物的人。
其实达尔文是对的。他指出的是人和动物的共同本质，自然本质或第一本质。不然人的性行为就是从天上掉下来的。
动物所缺少的是人类那样的社会，当然就不具有人类社会色彩。但不能就没有性爱，性爱不是人类的专利，婚姻才是人类的发明。婚姻以性爱为基础，也只有了**婚姻才得以存在，达尔文论断是非常准确的。
从某个方面看来，人的性行为比动物粗野了不知多少倍。但是，至少动物绝对没有强奸硬娶、卖***、金钱婚姻。
一个雄性的猴王充其量不过“占有”（雌性自愿被占有）几十或上百的“女人”，而一个帝王所占有的美女却是几千甚至几万，而且大多数的被占有者是不情愿的。
蓝色星球o国大学者瓦西列夫说：女人对男子以及男子对女人的*的欲求，本身不是内在本能的简单的、初级的生命冲动。这种欲求包含一系列必需的、连贯的的、互相联系的组成部分。*的欲求可以看成是许多无条件反射的机能总合。”
“但是，不能把爱情的**基础绝对化。爱情中*的吸引力和精神的吸引力之间的关系，有它自己内在的辩证法。”
“在**的基础上产生的爱情的精神成分具有一定的独立性。尽管这些成分是派生的，但它们在一定范围内摆脱了延续种属的本能的从属性，成为一种心理的和道德的力量，而不受自然规律的‘支配’。爱情的精神力量使男女之间的感情在**这种强有力的生物刺激因素消失之后也不至于冷却。”
这是理想主义者们的说法，带有一种羞羞答答的样子。他们要突出人的精神的力量，不得不转弯抹角。不过还是承认了*爱的物质性。算是理想主义吧。