一帮子被坑的死去活来的朝臣，纷纷上书反对皇帝的旨意，说二女同为正妻不合礼法，并且有辱皇家尊严。
可他们的那点小心思李世民知道的是一清二楚的，自然不会被说服，一句嫁女乃皇家家事就给顶了回去。李世民是打定了主意，这次要挺武元庆这个女婿到底了。
朝中的纷扰武元庆无心理会，有什么问题便宜老爹武士彠自会处理。
除了到司农寺看看土豆那些作为之外，剩下的时间武元庆就安心钻在家里准备当新郎官了。
结婚这种事古代和武元庆穿越那时候是有很大不同的，像他穿越前那会，简单的领个结婚证就完了，隆重热闹点的也就是请亲朋好友参加个婚礼，吃喝一顿。提倡自由恋爱的，很多连介绍人都没有更别说什么父母之命媒妁之言了。
就算有媒人介绍，也就是先相互见个面，看看有没有交往的意愿。然后有这个意思，那就处处看，觉得处的可以，打算结婚，那就双方父母见见面，男方家里提上礼物到女方家里商讨结婚的事情，其实多数的就是商量彩礼的问题，然后就是有没有房，有没有车，存款几何，等等一系列有关钱财的问题，都妥当了那就开始筹办婚礼就行。
可这古代却是完全不同的，每一步都有严格的仪式，成法，规矩多的武元庆看的都头大，更别说要跟着学了。
婚礼，在中国原为“昏礼”，顾名思义就是傍晚开始举行的仪式，古人认为黄昏是吉时，所以会在黄昏行娶妻之礼，故而得名。因为阴阳五行、神道设教的观念里，女子属阴，黄昏是“阳往而阴来”，婚礼的一切都合着迎阴气入家的含义。
是汉人一生礼仪——冠婚丧祭——中的一种，是属于汉传统文化精粹之一，婚聘之礼甚至可以追溯到甲骨文。
早在周朝就已经有一套完整的“婚聘六礼”，三书即聘书、礼书和迎亲书；六礼指的是纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。纳采就是求婚，问名为请教女子的姓名（同姓不婚之故），纳吉为占卜生辰八字是否合适，纳征为交纳彩礼，请期为确定迎亲日期，亲迎为迎接新娘。两者一起被合称为“三书六礼。
正如《礼记》对贵族婚礼所做的规范化的表述：“昏礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也，故君子重之。”。《周易.序卦传》：“有男女然後有夫妇，有夫妇然後有父子。”所谓神道设教，是指在时间、服饰、仪式上都要象天法地。
不管是古代还是现代其实都对结婚年龄有着立法的规定，不过嘛，这遵守的人还真不多，尤其是古代，更是如此。
除了年龄，在一个就是古代成婚对姓氏也有要求，西周初期同一姓之男女不相嫁娶，称为同姓不婚，汉代以后，姓氏不分，因而同姓不婚多有不禁，不过到了唐代的时候，对同姓婚又循古制，予以禁止。
也不知道是不是李家皇族对民间流传的李家有胡人血统的这一传言做出的反击。
武元庆曾经恶意的想过，会不会李渊当初恢复这个制度的时候，心中想的就是你们特么不是说老子一家有胡人血统吗，可你们看看一个个同姓之间还特么结婚呢，反倒是老子却要恢复周礼，禁止同姓结婚，究竟谁特么才是有胡人血统的？
婚礼已经够麻烦了，武元庆这还是一下娶俩，其中一个是公主更是麻烦。
按礼制，公主出嫁又叫“出降”、“下嫁”或“厘降”，娶公主的也不叫娶叫做尚公主，这么叫真的很好，因为结婚的确是为了上公主的。
公主结婚和普通人结婚有些不同，首先主婚人就不同，天子嫁女，不自主婚，以同姓诸侯主之，故曰公主。唐代以亲王主婚。
李世民的兄弟两个年纪大点的前年就被他砍了，剩下的都是年龄不大的，做不成主婚人，只能退而求次，用郡王李孝恭来主婚。
李世民下旨赐婚后，要行纳采问名礼，武家备礼物表文于家庭，望阙再拜。主婚人李孝恭还要到皇宫内东门走一串的流程。
纳吉仪与纳采同时进行，李孝恭需要说各种致词，像什么“加诸卜筮，占曰从吉，谨使臣某敢告纳徵。”或者是“朝恩贶室于应国公武士彠之子武元庆，有先人之礼，使臣某以束帛、乘马纳徵。”等等的话，得到应允，还要说请期词曰：“武士彠命臣李孝恭谨请吉日。”
反正流程是一大串的一大串，走完了亲迎之前的流程后，面临的就是公主住哪的问题。
依例，公主嫁后不能住在夫家，而要新建公主府，李世民准备给襄城造一个豪华的公主府，结果雅礼有度的襄城却推辞了：“妇人事舅姑如事父母，若居处不同，则定省多阙。”
白话说就是：儿媳对待公婆应该像对待父母一样，早晚侍奉在身边，如果不住一起，那么晨昏定省的礼节就会缺失。
这番话说的和历史上襄城嫁给萧瑀之子萧锐说的基本一模一样。
最后，李世民拗不过，只能死了这个心，只是让武家重修修缮一下府邸，然后门列双戟好符合公主府的标准，配得上公主的身份。
当武元庆得知襄城这么说的时候，恨不得插上翅膀飞到她的寝宫去。
当然，他想这么做，既不是感动于襄城的那一番话，更不是为了去感概一下历史是多么惊人的相似。
他想的是去把襄城这个败家娘们臭骂一顿，送上门来的房产就这么拒绝了，真是个大棒槌。
但不管武元庆心中怎么心疼飞了的大房子，他都不得不承认襄城这件事办的的确是很漂亮，不但在没出嫁的时候就给自己挣了个好媳妇的称谓，还让他少了个大麻烦。
要不然，襄城要真是依例住到公主府里，那结婚的时候武元庆就要到公主府去完婚的，那样他也别想着能同时和王子瑜完婚了。
可他们的那点小心思李世民知道的是一清二楚的，自然不会被说服，一句嫁女乃皇家家事就给顶了回去。李世民是打定了主意，这次要挺武元庆这个女婿到底了。
朝中的纷扰武元庆无心理会，有什么问题便宜老爹武士彠自会处理。
除了到司农寺看看土豆那些作为之外，剩下的时间武元庆就安心钻在家里准备当新郎官了。
结婚这种事古代和武元庆穿越那时候是有很大不同的，像他穿越前那会，简单的领个结婚证就完了，隆重热闹点的也就是请亲朋好友参加个婚礼，吃喝一顿。提倡自由恋爱的，很多连介绍人都没有更别说什么父母之命媒妁之言了。
就算有媒人介绍，也就是先相互见个面，看看有没有交往的意愿。然后有这个意思，那就处处看，觉得处的可以，打算结婚，那就双方父母见见面，男方家里提上礼物到女方家里商讨结婚的事情，其实多数的就是商量彩礼的问题，然后就是有没有房，有没有车，存款几何，等等一系列有关钱财的问题，都妥当了那就开始筹办婚礼就行。
可这古代却是完全不同的，每一步都有严格的仪式，成法，规矩多的武元庆看的都头大，更别说要跟着学了。
婚礼，在中国原为“昏礼”，顾名思义就是傍晚开始举行的仪式，古人认为黄昏是吉时，所以会在黄昏行娶妻之礼，故而得名。因为阴阳五行、神道设教的观念里，女子属阴，黄昏是“阳往而阴来”，婚礼的一切都合着迎阴气入家的含义。
是汉人一生礼仪——冠婚丧祭——中的一种，是属于汉传统文化精粹之一，婚聘之礼甚至可以追溯到甲骨文。
早在周朝就已经有一套完整的“婚聘六礼”，三书即聘书、礼书和迎亲书；六礼指的是纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。纳采就是求婚，问名为请教女子的姓名（同姓不婚之故），纳吉为占卜生辰八字是否合适，纳征为交纳彩礼，请期为确定迎亲日期，亲迎为迎接新娘。两者一起被合称为“三书六礼。
正如《礼记》对贵族婚礼所做的规范化的表述：“昏礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也，故君子重之。”。《周易.序卦传》：“有男女然後有夫妇，有夫妇然後有父子。”所谓神道设教，是指在时间、服饰、仪式上都要象天法地。
不管是古代还是现代其实都对结婚年龄有着立法的规定，不过嘛，这遵守的人还真不多，尤其是古代，更是如此。
除了年龄，在一个就是古代成婚对姓氏也有要求，西周初期同一姓之男女不相嫁娶，称为同姓不婚，汉代以后，姓氏不分，因而同姓不婚多有不禁，不过到了唐代的时候，对同姓婚又循古制，予以禁止。
也不知道是不是李家皇族对民间流传的李家有胡人血统的这一传言做出的反击。
武元庆曾经恶意的想过，会不会李渊当初恢复这个制度的时候，心中想的就是你们特么不是说老子一家有胡人血统吗，可你们看看一个个同姓之间还特么结婚呢，反倒是老子却要恢复周礼，禁止同姓结婚，究竟谁特么才是有胡人血统的？
婚礼已经够麻烦了，武元庆这还是一下娶俩，其中一个是公主更是麻烦。
按礼制，公主出嫁又叫“出降”、“下嫁”或“厘降”，娶公主的也不叫娶叫做尚公主，这么叫真的很好，因为结婚的确是为了上公主的。
公主结婚和普通人结婚有些不同，首先主婚人就不同，天子嫁女，不自主婚，以同姓诸侯主之，故曰公主。唐代以亲王主婚。
李世民的兄弟两个年纪大点的前年就被他砍了，剩下的都是年龄不大的，做不成主婚人，只能退而求次，用郡王李孝恭来主婚。
李世民下旨赐婚后，要行纳采问名礼，武家备礼物表文于家庭，望阙再拜。主婚人李孝恭还要到皇宫内东门走一串的流程。
纳吉仪与纳采同时进行，李孝恭需要说各种致词，像什么“加诸卜筮，占曰从吉，谨使臣某敢告纳徵。”或者是“朝恩贶室于应国公武士彠之子武元庆，有先人之礼，使臣某以束帛、乘马纳徵。”等等的话，得到应允，还要说请期词曰：“武士彠命臣李孝恭谨请吉日。”
反正流程是一大串的一大串，走完了亲迎之前的流程后，面临的就是公主住哪的问题。
依例，公主嫁后不能住在夫家，而要新建公主府，李世民准备给襄城造一个豪华的公主府，结果雅礼有度的襄城却推辞了：“妇人事舅姑如事父母，若居处不同，则定省多阙。”
白话说就是：儿媳对待公婆应该像对待父母一样，早晚侍奉在身边，如果不住一起，那么晨昏定省的礼节就会缺失。
这番话说的和历史上襄城嫁给萧瑀之子萧锐说的基本一模一样。
最后，李世民拗不过，只能死了这个心，只是让武家重修修缮一下府邸，然后门列双戟好符合公主府的标准，配得上公主的身份。
当武元庆得知襄城这么说的时候，恨不得插上翅膀飞到她的寝宫去。
当然，他想这么做，既不是感动于襄城的那一番话，更不是为了去感概一下历史是多么惊人的相似。
他想的是去把襄城这个败家娘们臭骂一顿，送上门来的房产就这么拒绝了，真是个大棒槌。
但不管武元庆心中怎么心疼飞了的大房子，他都不得不承认襄城这件事办的的确是很漂亮，不但在没出嫁的时候就给自己挣了个好媳妇的称谓，还让他少了个大麻烦。
要不然，襄城要真是依例住到公主府里，那结婚的时候武元庆就要到公主府去完婚的，那样他也别想着能同时和王子瑜完婚了。