我想到的法国近代最著名的一对男女，著名存在主义哲学家萨特，著名记者波伏娃。将浪漫发展到匪夷所思的地步，成为几十年来知识分子某种运动的参照。小池们，是不是也受了这种生活模式的影响？
纠缠、毁灭、破坏、嫉妒、光荣、辛酸、甜蜜，集众多情感于一体的模式，如同杂耍般的感情试验，不顾一切的挑衅或堕落，是他们追求的目标吗？
他们的故事，我倒是知道一些。比亨利五世过分多了，比拿破仑与约瑟芬的故事刺激，比戴安娜的故事高端。
我试探性地问到：“你喜欢萨特还是波伏娃？”
她已经猜到我的用意：“如果我是波伏娃的话，没理由不喜欢萨特的，尽管我还喜欢其他更多的人。”
她的回答已经很明白了，她不仅了解这两人的故事，还曾经理解过他们的内心。他们的内心在他们的情书中、日记中、作品中，这在知识界，不是什么秘密。但感兴趣是一回事，试图模仿是另一回事。
“你觉得他们两人间的状态，好不好呢？”我把这个问题问完，我就觉得自己问得蠢，这种模式没什么好与不好的，在中国，它最大的问题是：行与不行。
我们在看待问题的时候，许多人还停留在学生阶段，把任何问题都看作是判断是非题，分析它的对与不对。对与不对标准是什么？是道德吧？是哲学吗？是逻辑吗？是定律吗？是公式吗？
不，对与不对，标准应该是客观的。从效果上看来，你可以问好与不好。但最终从实践来看，才是聪明的。从实践性上问：行与不行。这才是最终的标准。这不是实用主义，这是用实践检验所谓的想法，行，就是真理。真理是相对的，相对于实践。
她当然发现了我的问题，也看出了我的后悔：“你是想问行与不行吧？”
我点点头。小池最神奇的地方，在于她能够非常敏感地察觉我的内心。如果是一般男人的话，跟她在一起时间长了，会非常不舒服。谁愿意让自己成为一个透明的人，站在异性面前？
但凡有男人至上主义的人，都讨厌这种女性。几千年来，女性的聪明，大多被男人社会视之为邪恶，是不祥的。李清照聪明，她命运不行。武则天聪明，即使做出了伟大的功绩，也只能留一个无字碑。因为，男人们不知道该如何评价她。
我所不同的是，即使被小池看穿，我也没什么难为情的。因为我在她面前，敢于坦荡，并且以毫无保留的自我表达为乐，用语言、身体或者眼神。因为，我们在一起，双方都超级自信。对方就是来弥补自己弱点的，我们合在一起，我们完整，并且无敌。
“你是想尝试呢？还是就想了解一下？”
“我现在只是想了解，萨特与波伏娃的故事曾经让我激动过，但我不知道，你们今天所存在的模式，有没有翻新。”
世间好多存在模式，都是新瓶装旧酒，这与所谓的学术差不多。尤其是在人文领域，真正创新的少。在实践领域中，虽然不断有新的东西产生，但道路方向，大致也与古人差不多。
“想不想探讨一下，我的庄哥，看看我们所理解的角度，有哪些值得融入的地方？”
融入，她真是个语言大师，既不说借鉴，也不说批判。融入，明显是高度信任和理解的产物。求大同存小异，有风度。
“好吧，我读过他们的日记和情书。他们仿佛在自己折磨自己，用身体和爱情来折磨自己，故意与社会规则作对，自讨苦吃，这是为什么呢？”
“他们啊，是现代社会的苦行僧，正因为这点，他们值得我们尊敬。”苦行僧，用这个词来形容两个思维奔放，身体放荡的人，也只有小池能够大胆地说出来，但也不无道理。
“你说得对，他们算是另一种苦行僧。在过去，苦行僧是将自己的物质需要降到最低，但在当时物质丰富的法国，不存在这种探索的必要性。在今天的中国，也有很大一部分人，没必要通过降低物质需求，来修苦行。他们为追求某种精神的结果，故意折磨自己的精神，把自己的情感世界搞得非常离散，也算是一种苦行。”
小池此时仿佛进入某种谈话的兴奋状态了，她从来没跟我探讨过这个话题，她实践了这么久，终于有个人来跟她思想互动，况且这个互动的，还是她喜欢的人。
我是她的初恋，我知道，我的理解对她意味着什么。
“我的庄哥，你是要问他们为什么要这么干，明知道是荆棘，还要往里闯？”
我点点头，这确实是我不理解的地方。这两个功成名就的人，是活得不耐烦了，硬要给社会找别扭、给对方找别扭、给自己找别扭？
“庄哥哎，上帝死了，我们怎么办？是尼采说的吧？”
“是的，当精神统一的架构被摧毁，聪明的人，总想探索出新的道路来。尼采的探索当然是失败的，他鼓吹相信自己的妄念，把自己搞成了个精神病。”我读过《查拉图是特拉如是说》，也曾经被他那极具煽动性的语言所激动。但我作为中国人，当然保持着某种远古以来的睿智。因为中国古代就有许多疯狂的人，他们如李白一样激动着我们的心，但并不能引导我们的模仿。因为，我们清楚地知道，我们做不了李白。
我庆幸我生在中国，在典籍中见到过无数大量圣哲，以及他们奇特的生活方式，他们用自己的人生，证明了行不行的问题。我们看多了疯子，就不会模仿疯子了，我们不是天才，这点，几乎所有中国人，都有自知之明。
“尼采的失败是精神上的失败，因为他从精神到精神的路径，会越走越乱。没有参照物就没有方向。而精神与现实社会之间的参照关系，是探索新架构的路标。精神与现实之间还有很多桥梁，比如身体的感受，比如男女的爱情。他们就是用这作为工具，来探索新的天堂啊。”
小池的这番论述，让我体会到，她的实践，在思想上，是有准备的。
“当他们看到当时社会运行的弊病，最大的问题是，人们并不自由和快乐。如何探索出一个新的模式呢？他们自身来作实验。性关系的自由，并探索出快乐的模式，只是他们实验的起点。他们还企图从更宏大的角度来探讨世界运行的架构。从哲学思想上，萨特的光辉著作《存在主义是一种人道主义》一书就已经揭示了他的努力。在社会运动上，波伏娃作为社会活动家，作为新闻记者和作家，她引导并参与的女权运动，也对西方的社会产生了震荡和影响。这一对人，不仅满足于此，他们在考察自己理论正确性时，以自身经验作实验，做了许多思想家不敢做的事情。”
我不得不说出这段话来：“思想家如果只是空想，而不努力实践改变这个世界，是没有用的。如果进行社会实践，是以整个社会秩序为代价。那么以自身为代价，就是献身精神了，我想起了弘一法师。”
小池吃惊地问到：“弘一法师？你居然把他跟萨特们相提并论？”
“对的，他们以自身作实验，来验证道路的正确性，得出可靠的结论。这种人可称为人类的先行者，是伟大的探路人，我们都值得尊敬。”
“他的故事，我知道得比较少。当然也不是完全不知道。我知道他是音乐家、戏剧家，他是诗人，他的弟子是人文大家。他学贯中西，也是把茶花女等西方戏剧搬上中国舞台的人。后来，他出家了，成了弘一法师。我记得，他还写了一首歌，用的日本的曲子，他填的词，你会唱吗？”
我点点头，轻声和小池唱了起来：“长亭外，古道边，芳草碧连天；晚风拂柳笛声残，夕阳山外山。天之涯，地之角，知交半零落，一瓢浊酒尽余欢，今宵别梦寒。”
渗入骨髓的悲凉，有一种凄婉的大美，我们沉浸其中，我们紧紧靠在一起。此时，正有金黄的夕阳，刻画着我们黑色的剪影。
“当年他曾经热爱的日本妻子来追寻他时，他出家之志已决，他送给妻子一支钢笔，他的前半生的成就，多从这支笔中流出。但是，现在，如果我要离开你，我送你什么好呢？”我在悲凉中，轻声地说。
“庄哥，不要送我任何东西，离开就离开，不想让你影响我今后的生活。”
“你说得对。”
“但是，他为什么要出家呢？”
“因为，聪明的人，总想找出终极的真理，这是肯定的。当时，他本人虽然名满天下，但他具有中国传统知识分子的担当，以天下为已任，他充满悲悯地看着这块土地上的众生受苦，他想找出一条道路，于是就出家了。我也是猜测，是结合他临终遗言来想的。”
“他临终遗言是什么？”小池这样问，说明她确实不了解弘一法师出家后的经历。
“他决定离世时，身体和心理处于健康和自由的状态。他不是被迫离世的，他是主动离开的。他能够决定自己的生死，并且不是用自杀的方式。仅从这点来讲，他就是成就者。”
我接着跟她讲了“悲欣交集”的由来及后来发生的理解，学术界的争论，以及他在世弟子的解释。总之，通过他一生的努力，他功了，他是以自身实验开始的，以最终成就结束，这是一个成功的伟大的人生。
“他从自身实践开始，你说说呗。”小池有撒娇的语气，表明她相当感兴趣。她摇着我的手臂，可爱极了。
好为人师中人类的缺点，何况在一个美女面前。
我讲述了弘一法师，因为好奇，进行的辟谷实验，以及在上海报刊上发表的日记。他的《断食日记》至今还看得到，都是真语实语，借得借鉴。后来，他被律宗经典所迷，用自身悟性和实践，重新恢复了律宗的教法。这非常不得了，没有上师的传承，纯靠自学，就可以成就，这种情况，在佛教界，在众多成就大师的历史上，也是极为罕见的。
“律宗，就是一种苦行。一个享尽世间名利的人，抛弃一切，毅然苦行，并且成就，这是真丈夫、真英雄。”
“那么，问题来了”小池总是有出奇不意的问题：“他的日本妻子漂亮么？他曾经爱她么？”
“当然，现在还看得到她日本妻子的照片，他们还有孩子，他们的爱情经历也可以证明，这是两个曾经热恋的人。弘一法师不过是用人间大爱代替了夫妻小爱，这点你可以理解吧？”
小池终于点了点头：“萨特和波伏娃，实验的成败不一定，但弘一法师，按你的说法，他无疑是成功的了。”
我心满意足地做了回导师，当得意之情还在余绕时，小池好胜的心态又来了。“庄哥，你猜想，当年波伏娃把她跟情人幽会的感受，说给萨特听的时候，萨特当时是不是有绿帽情结？”
她想教训我，仅凭这个问题是不行的。“当然没有，因为萨特从来不承认，他跟波伏娃的关系是婚姻。婚姻关系的不存在，甚至情人的关系都很含混，当然不存在绿帽情结了。”
“算你聪明。那他们的关系究竟算什么？当他们分别前，意识到各自要回到情人那边时，他们在想什么？是不是很有趣？”
这是一个更难的问题，我只好老实回答：“我不知道有没有趣，反正从日记上看，他们的情感，在那时总是纠结的，属于情感的底线试探，很辣，很够劲。当然，要说他们的关系，恐怕是情人、知己和同志的混合体，谁说得清楚呢？”
“当然，可以肯定的是，他们不仅仅是在找刺激。”我补充了一句。
“对，庄哥。我觉得，他们是在找情感承受的边界。如果没有边界，就无法下定义。西方的思想家，总想给一个事情下定义。这就需要边界了。我还有个想法，中国古代的格物致知，那个格，也有寻找边界的意思。”
这就比较远了，居然扯到古代圣贤。“也许吧，他们不是还有另外的目的吗？”我回避了这个话题，过于偏向他们私人感受的问题，会越扯越乱，因为材料少，也没多少依据。
“对了，他们另外的目的，仿佛是在探索人类社会新的组织形式。以家庭为模式的组织形式已经无法满足饱暖的人们了，人们需要更多的渠道，还满足自己的身体和内心。”
她只差把饱暖思淫欲这句话说出来，这并没什么新鲜的。她故意露出破绽，就是来让我批驳的。我们的谈话之所以有意思，就在于这里面的交锋中，总埋藏着许多心思和陷井。
“生产资料的私有制与社会化大生产，是社会的基本矛盾。”我先引用老马的一句经典给自己壮胆，老马是所有左派的底色，而萨特之流，也是左派的代表。“而传统一夫一妻制的家庭，则是这种财产私有制的产物。在现代社会化大生产的工业时代，当然显得落后，但要抛弃家庭之前，人们并未有寻找到一个更好的替代方案。家庭就成了食之无味、弃之可惜的鸡肋，探索可能性，就成了萨特们的任务了。”
“对了，他们是探索制度与模式的可行性，与单纯地追求欲望是不同的。”小池认可了我的解释，因为我的解释让她的行为变得高尚。
我嘿嘿一笑：人人都喜欢听好话，包括八十岁的老太太。
“这倒不是重点，重点是，你们现在找到快乐了吗？”
“不是跟你说过吗？寻找中。当然，也不是没有意外，有人约我，我也参加，拥抱亲吻，无法避免。庄哥，你不要嫉妒，你不能做到随叫随到，就不让我意外寻欢？”
她这是在刺激我，当然我也要刺激她一下。“你以为，前段时间我在北京，就当柳下惠？”
我突然发现，我们现在的状态，就处于那两个法国人的情况之中了。交流出轨的经验，逼近情感的极限。
“好，你终于承认了，你在外面有情况，是跟熟悉的人，还是跟不熟悉的人呢？”
话都说到这份上了，我也不顾那么多了。
“跟不熟悉的人，对于我来说等于一夜情和嫖娼，难以下手。当然是跟熟悉的人，但是，我只能得到生理的释放，并不能得到心灵的安然。”
“哼，就凭你。想找到人代替我，这辈子，可能性很小了。庄哥，我不嫉妒任何跟你上床的女人，因为我知道，不可能有女人，真正能够如我一样，进入你的内心，那样深。”
这不是吹牛，对方爱不爱你，爱得有多深，灵魂的契合度，是无法掩盖的。
“当然，小池，除了你，没人能够治好我的病。”
小池得意到：“我们女人就不同了，我们更注重情感的体验。如果没有情感上吸引的地方，我们不会付出身体。偶尔付出身体，如果不能在情感上深入，我们会后悔。”
她得意时说出的话，仿佛透露了一个秘密。我及时问到：“你后悔过？”
“呸！不想回答你这个问题。”
我轻轻地捋着她的长发，另一只手紧紧地抱着她，听她慢慢地说：“庄哥，你要知道，曾经有一段时间，我用全部的身心投入你。你也用全部的热情和关注投入我，这是不是最纯粹的爱情？有这一段，我们就会彼此铭记一生，我们都是值得的，至少此生，我们碰见了对方。”
百分之百很难做到，很少有人做到。我很庆幸，命运带给我如此珍贵的体验。而这独特的体验，是跟我身边的这个人，共同完成的。
“小池，也许我不能最终拥有你，但你曾带我到达的巅峰，估计不会有人带我到达了。”
&oo”.她用了一句英语。
“我们还会有机会见面的，是吗？”
“肯定有大把的机会，当我落魄时，需要你来拯救，到时候，你可不能不管我。庄哥，不管你在谁身边，当我需要时，你就得来，对不对？”
“对。”
“但是，我们不能对下次遇见抱有过多的期待，这会影响我们自身的自由。我们如果不能将对方存入心底，如果在思念和期待的纠缠中度过，那么，我们就不能投入一场新的感情。庄哥，你给我的所有礼物，都不能妨碍我的自由。我也一样，对不对？”
“好吧，听你的。”
“如果遇上了，我们狂欢。如果有问题，我们探索。但是，最美丽的东西是经不起现实的折磨的，我们最大的敌人，是时间。这是我不能与你长相厮守的原因。况且，你就是我最终极的大餐，天天吃，也会吃烦。我不想这样。当我渴望美食的时候，想起你，把你作为我人生苦难的犒赏，这才有滋味，对不对？”
“你的意思，我不是你的白米饭，我只是你梦想中的硬菜，在你需要加餐时，才会想起我？”
“当然，你也一样。人性就是这样的，我们并没有什么不同。我们保留着美好，并不需要每时每刻都享用它。但知道有一种美好，曾经属于我，只要回忆起来，就会垂涎。”
“你口水流出来了吗？”
“你要不要尝尝？”
我突然一把把她抱离地面，直接找在肩上，在她的尖叫声中，把她摔在床上。
暴力写在我的身上，挑衅写在她的眼神。我们仿佛野兽般地运动，一任这木床乱响。幸亏有这个地方，这个与世隔绝的桃源，没人理会野地生长的交合，没人打扰这两个：每个毛孔都呼喊的力量。
小黄也没进来，它只是在门外守候，如同一个哨兵，在守候我们的欢乐。如同一个智者，默默地理解我们的行动。
突然，一个电话，打断了我们的进程。我们早有预感，总有一个现实的契机，打乱我们的亲密。
纠缠、毁灭、破坏、嫉妒、光荣、辛酸、甜蜜，集众多情感于一体的模式，如同杂耍般的感情试验，不顾一切的挑衅或堕落，是他们追求的目标吗？
他们的故事，我倒是知道一些。比亨利五世过分多了，比拿破仑与约瑟芬的故事刺激，比戴安娜的故事高端。
我试探性地问到：“你喜欢萨特还是波伏娃？”
她已经猜到我的用意：“如果我是波伏娃的话，没理由不喜欢萨特的，尽管我还喜欢其他更多的人。”
她的回答已经很明白了，她不仅了解这两人的故事，还曾经理解过他们的内心。他们的内心在他们的情书中、日记中、作品中，这在知识界，不是什么秘密。但感兴趣是一回事，试图模仿是另一回事。
“你觉得他们两人间的状态，好不好呢？”我把这个问题问完，我就觉得自己问得蠢，这种模式没什么好与不好的，在中国，它最大的问题是：行与不行。
我们在看待问题的时候，许多人还停留在学生阶段，把任何问题都看作是判断是非题，分析它的对与不对。对与不对标准是什么？是道德吧？是哲学吗？是逻辑吗？是定律吗？是公式吗？
不，对与不对，标准应该是客观的。从效果上看来，你可以问好与不好。但最终从实践来看，才是聪明的。从实践性上问：行与不行。这才是最终的标准。这不是实用主义，这是用实践检验所谓的想法，行，就是真理。真理是相对的，相对于实践。
她当然发现了我的问题，也看出了我的后悔：“你是想问行与不行吧？”
我点点头。小池最神奇的地方，在于她能够非常敏感地察觉我的内心。如果是一般男人的话，跟她在一起时间长了，会非常不舒服。谁愿意让自己成为一个透明的人，站在异性面前？
但凡有男人至上主义的人，都讨厌这种女性。几千年来，女性的聪明，大多被男人社会视之为邪恶，是不祥的。李清照聪明，她命运不行。武则天聪明，即使做出了伟大的功绩，也只能留一个无字碑。因为，男人们不知道该如何评价她。
我所不同的是，即使被小池看穿，我也没什么难为情的。因为我在她面前，敢于坦荡，并且以毫无保留的自我表达为乐，用语言、身体或者眼神。因为，我们在一起，双方都超级自信。对方就是来弥补自己弱点的，我们合在一起，我们完整，并且无敌。
“你是想尝试呢？还是就想了解一下？”
“我现在只是想了解，萨特与波伏娃的故事曾经让我激动过，但我不知道，你们今天所存在的模式，有没有翻新。”
世间好多存在模式，都是新瓶装旧酒，这与所谓的学术差不多。尤其是在人文领域，真正创新的少。在实践领域中，虽然不断有新的东西产生，但道路方向，大致也与古人差不多。
“想不想探讨一下，我的庄哥，看看我们所理解的角度，有哪些值得融入的地方？”
融入，她真是个语言大师，既不说借鉴，也不说批判。融入，明显是高度信任和理解的产物。求大同存小异，有风度。
“好吧，我读过他们的日记和情书。他们仿佛在自己折磨自己，用身体和爱情来折磨自己，故意与社会规则作对，自讨苦吃，这是为什么呢？”
“他们啊，是现代社会的苦行僧，正因为这点，他们值得我们尊敬。”苦行僧，用这个词来形容两个思维奔放，身体放荡的人，也只有小池能够大胆地说出来，但也不无道理。
“你说得对，他们算是另一种苦行僧。在过去，苦行僧是将自己的物质需要降到最低，但在当时物质丰富的法国，不存在这种探索的必要性。在今天的中国，也有很大一部分人，没必要通过降低物质需求，来修苦行。他们为追求某种精神的结果，故意折磨自己的精神，把自己的情感世界搞得非常离散，也算是一种苦行。”
小池此时仿佛进入某种谈话的兴奋状态了，她从来没跟我探讨过这个话题，她实践了这么久，终于有个人来跟她思想互动，况且这个互动的，还是她喜欢的人。
我是她的初恋，我知道，我的理解对她意味着什么。
“我的庄哥，你是要问他们为什么要这么干，明知道是荆棘，还要往里闯？”
我点点头，这确实是我不理解的地方。这两个功成名就的人，是活得不耐烦了，硬要给社会找别扭、给对方找别扭、给自己找别扭？
“庄哥哎，上帝死了，我们怎么办？是尼采说的吧？”
“是的，当精神统一的架构被摧毁，聪明的人，总想探索出新的道路来。尼采的探索当然是失败的，他鼓吹相信自己的妄念，把自己搞成了个精神病。”我读过《查拉图是特拉如是说》，也曾经被他那极具煽动性的语言所激动。但我作为中国人，当然保持着某种远古以来的睿智。因为中国古代就有许多疯狂的人，他们如李白一样激动着我们的心，但并不能引导我们的模仿。因为，我们清楚地知道，我们做不了李白。
我庆幸我生在中国，在典籍中见到过无数大量圣哲，以及他们奇特的生活方式，他们用自己的人生，证明了行不行的问题。我们看多了疯子，就不会模仿疯子了，我们不是天才，这点，几乎所有中国人，都有自知之明。
“尼采的失败是精神上的失败，因为他从精神到精神的路径，会越走越乱。没有参照物就没有方向。而精神与现实社会之间的参照关系，是探索新架构的路标。精神与现实之间还有很多桥梁，比如身体的感受，比如男女的爱情。他们就是用这作为工具，来探索新的天堂啊。”
小池的这番论述，让我体会到，她的实践，在思想上，是有准备的。
“当他们看到当时社会运行的弊病，最大的问题是，人们并不自由和快乐。如何探索出一个新的模式呢？他们自身来作实验。性关系的自由，并探索出快乐的模式，只是他们实验的起点。他们还企图从更宏大的角度来探讨世界运行的架构。从哲学思想上，萨特的光辉著作《存在主义是一种人道主义》一书就已经揭示了他的努力。在社会运动上，波伏娃作为社会活动家，作为新闻记者和作家，她引导并参与的女权运动，也对西方的社会产生了震荡和影响。这一对人，不仅满足于此，他们在考察自己理论正确性时，以自身经验作实验，做了许多思想家不敢做的事情。”
我不得不说出这段话来：“思想家如果只是空想，而不努力实践改变这个世界，是没有用的。如果进行社会实践，是以整个社会秩序为代价。那么以自身为代价，就是献身精神了，我想起了弘一法师。”
小池吃惊地问到：“弘一法师？你居然把他跟萨特们相提并论？”
“对的，他们以自身作实验，来验证道路的正确性，得出可靠的结论。这种人可称为人类的先行者，是伟大的探路人，我们都值得尊敬。”
“他的故事，我知道得比较少。当然也不是完全不知道。我知道他是音乐家、戏剧家，他是诗人，他的弟子是人文大家。他学贯中西，也是把茶花女等西方戏剧搬上中国舞台的人。后来，他出家了，成了弘一法师。我记得，他还写了一首歌，用的日本的曲子，他填的词，你会唱吗？”
我点点头，轻声和小池唱了起来：“长亭外，古道边，芳草碧连天；晚风拂柳笛声残，夕阳山外山。天之涯，地之角，知交半零落，一瓢浊酒尽余欢，今宵别梦寒。”
渗入骨髓的悲凉，有一种凄婉的大美，我们沉浸其中，我们紧紧靠在一起。此时，正有金黄的夕阳，刻画着我们黑色的剪影。
“当年他曾经热爱的日本妻子来追寻他时，他出家之志已决，他送给妻子一支钢笔，他的前半生的成就，多从这支笔中流出。但是，现在，如果我要离开你，我送你什么好呢？”我在悲凉中，轻声地说。
“庄哥，不要送我任何东西，离开就离开，不想让你影响我今后的生活。”
“你说得对。”
“但是，他为什么要出家呢？”
“因为，聪明的人，总想找出终极的真理，这是肯定的。当时，他本人虽然名满天下，但他具有中国传统知识分子的担当，以天下为已任，他充满悲悯地看着这块土地上的众生受苦，他想找出一条道路，于是就出家了。我也是猜测，是结合他临终遗言来想的。”
“他临终遗言是什么？”小池这样问，说明她确实不了解弘一法师出家后的经历。
“他决定离世时，身体和心理处于健康和自由的状态。他不是被迫离世的，他是主动离开的。他能够决定自己的生死，并且不是用自杀的方式。仅从这点来讲，他就是成就者。”
我接着跟她讲了“悲欣交集”的由来及后来发生的理解，学术界的争论，以及他在世弟子的解释。总之，通过他一生的努力，他功了，他是以自身实验开始的，以最终成就结束，这是一个成功的伟大的人生。
“他从自身实践开始，你说说呗。”小池有撒娇的语气，表明她相当感兴趣。她摇着我的手臂，可爱极了。
好为人师中人类的缺点，何况在一个美女面前。
我讲述了弘一法师，因为好奇，进行的辟谷实验，以及在上海报刊上发表的日记。他的《断食日记》至今还看得到，都是真语实语，借得借鉴。后来，他被律宗经典所迷，用自身悟性和实践，重新恢复了律宗的教法。这非常不得了，没有上师的传承，纯靠自学，就可以成就，这种情况，在佛教界，在众多成就大师的历史上，也是极为罕见的。
“律宗，就是一种苦行。一个享尽世间名利的人，抛弃一切，毅然苦行，并且成就，这是真丈夫、真英雄。”
“那么，问题来了”小池总是有出奇不意的问题：“他的日本妻子漂亮么？他曾经爱她么？”
“当然，现在还看得到她日本妻子的照片，他们还有孩子，他们的爱情经历也可以证明，这是两个曾经热恋的人。弘一法师不过是用人间大爱代替了夫妻小爱，这点你可以理解吧？”
小池终于点了点头：“萨特和波伏娃，实验的成败不一定，但弘一法师，按你的说法，他无疑是成功的了。”
我心满意足地做了回导师，当得意之情还在余绕时，小池好胜的心态又来了。“庄哥，你猜想，当年波伏娃把她跟情人幽会的感受，说给萨特听的时候，萨特当时是不是有绿帽情结？”
她想教训我，仅凭这个问题是不行的。“当然没有，因为萨特从来不承认，他跟波伏娃的关系是婚姻。婚姻关系的不存在，甚至情人的关系都很含混，当然不存在绿帽情结了。”
“算你聪明。那他们的关系究竟算什么？当他们分别前，意识到各自要回到情人那边时，他们在想什么？是不是很有趣？”
这是一个更难的问题，我只好老实回答：“我不知道有没有趣，反正从日记上看，他们的情感，在那时总是纠结的，属于情感的底线试探，很辣，很够劲。当然，要说他们的关系，恐怕是情人、知己和同志的混合体，谁说得清楚呢？”
“当然，可以肯定的是，他们不仅仅是在找刺激。”我补充了一句。
“对，庄哥。我觉得，他们是在找情感承受的边界。如果没有边界，就无法下定义。西方的思想家，总想给一个事情下定义。这就需要边界了。我还有个想法，中国古代的格物致知，那个格，也有寻找边界的意思。”
这就比较远了，居然扯到古代圣贤。“也许吧，他们不是还有另外的目的吗？”我回避了这个话题，过于偏向他们私人感受的问题，会越扯越乱，因为材料少，也没多少依据。
“对了，他们另外的目的，仿佛是在探索人类社会新的组织形式。以家庭为模式的组织形式已经无法满足饱暖的人们了，人们需要更多的渠道，还满足自己的身体和内心。”
她只差把饱暖思淫欲这句话说出来，这并没什么新鲜的。她故意露出破绽，就是来让我批驳的。我们的谈话之所以有意思，就在于这里面的交锋中，总埋藏着许多心思和陷井。
“生产资料的私有制与社会化大生产，是社会的基本矛盾。”我先引用老马的一句经典给自己壮胆，老马是所有左派的底色，而萨特之流，也是左派的代表。“而传统一夫一妻制的家庭，则是这种财产私有制的产物。在现代社会化大生产的工业时代，当然显得落后，但要抛弃家庭之前，人们并未有寻找到一个更好的替代方案。家庭就成了食之无味、弃之可惜的鸡肋，探索可能性，就成了萨特们的任务了。”
“对了，他们是探索制度与模式的可行性，与单纯地追求欲望是不同的。”小池认可了我的解释，因为我的解释让她的行为变得高尚。
我嘿嘿一笑：人人都喜欢听好话，包括八十岁的老太太。
“这倒不是重点，重点是，你们现在找到快乐了吗？”
“不是跟你说过吗？寻找中。当然，也不是没有意外，有人约我，我也参加，拥抱亲吻，无法避免。庄哥，你不要嫉妒，你不能做到随叫随到，就不让我意外寻欢？”
她这是在刺激我，当然我也要刺激她一下。“你以为，前段时间我在北京，就当柳下惠？”
我突然发现，我们现在的状态，就处于那两个法国人的情况之中了。交流出轨的经验，逼近情感的极限。
“好，你终于承认了，你在外面有情况，是跟熟悉的人，还是跟不熟悉的人呢？”
话都说到这份上了，我也不顾那么多了。
“跟不熟悉的人，对于我来说等于一夜情和嫖娼，难以下手。当然是跟熟悉的人，但是，我只能得到生理的释放，并不能得到心灵的安然。”
“哼，就凭你。想找到人代替我，这辈子，可能性很小了。庄哥，我不嫉妒任何跟你上床的女人，因为我知道，不可能有女人，真正能够如我一样，进入你的内心，那样深。”
这不是吹牛，对方爱不爱你，爱得有多深，灵魂的契合度，是无法掩盖的。
“当然，小池，除了你，没人能够治好我的病。”
小池得意到：“我们女人就不同了，我们更注重情感的体验。如果没有情感上吸引的地方，我们不会付出身体。偶尔付出身体，如果不能在情感上深入，我们会后悔。”
她得意时说出的话，仿佛透露了一个秘密。我及时问到：“你后悔过？”
“呸！不想回答你这个问题。”
我轻轻地捋着她的长发，另一只手紧紧地抱着她，听她慢慢地说：“庄哥，你要知道，曾经有一段时间，我用全部的身心投入你。你也用全部的热情和关注投入我，这是不是最纯粹的爱情？有这一段，我们就会彼此铭记一生，我们都是值得的，至少此生，我们碰见了对方。”
百分之百很难做到，很少有人做到。我很庆幸，命运带给我如此珍贵的体验。而这独特的体验，是跟我身边的这个人，共同完成的。
“小池，也许我不能最终拥有你，但你曾带我到达的巅峰，估计不会有人带我到达了。”
&oo”.她用了一句英语。
“我们还会有机会见面的，是吗？”
“肯定有大把的机会，当我落魄时，需要你来拯救，到时候，你可不能不管我。庄哥，不管你在谁身边，当我需要时，你就得来，对不对？”
“对。”
“但是，我们不能对下次遇见抱有过多的期待，这会影响我们自身的自由。我们如果不能将对方存入心底，如果在思念和期待的纠缠中度过，那么，我们就不能投入一场新的感情。庄哥，你给我的所有礼物，都不能妨碍我的自由。我也一样，对不对？”
“好吧，听你的。”
“如果遇上了，我们狂欢。如果有问题，我们探索。但是，最美丽的东西是经不起现实的折磨的，我们最大的敌人，是时间。这是我不能与你长相厮守的原因。况且，你就是我最终极的大餐，天天吃，也会吃烦。我不想这样。当我渴望美食的时候，想起你，把你作为我人生苦难的犒赏，这才有滋味，对不对？”
“你的意思，我不是你的白米饭，我只是你梦想中的硬菜，在你需要加餐时，才会想起我？”
“当然，你也一样。人性就是这样的，我们并没有什么不同。我们保留着美好，并不需要每时每刻都享用它。但知道有一种美好，曾经属于我，只要回忆起来，就会垂涎。”
“你口水流出来了吗？”
“你要不要尝尝？”
我突然一把把她抱离地面，直接找在肩上，在她的尖叫声中，把她摔在床上。
暴力写在我的身上，挑衅写在她的眼神。我们仿佛野兽般地运动，一任这木床乱响。幸亏有这个地方，这个与世隔绝的桃源，没人理会野地生长的交合，没人打扰这两个：每个毛孔都呼喊的力量。
小黄也没进来，它只是在门外守候，如同一个哨兵，在守候我们的欢乐。如同一个智者，默默地理解我们的行动。
突然，一个电话，打断了我们的进程。我们早有预感，总有一个现实的契机，打乱我们的亲密。