这两天还不能到那学校去，因为我答应了那些北理工的学生们，要在丽江招待他们。
自己没事在古城转转，突然发现，自己好孤独。当一个人不被牵挂，或者没有目标时，强烈的心理不安全感，油然而生。
你看这些大街上的人，瞧瞧这此商家，他们按着自己的节奏来来去去，总是有事干。说话和做事，都有目标，都有看着听着他们的人。
他们都快乐。
这家做银饰的，原来我跟妍子在这里呆过半天，现在他们的孩子可以跑到街面上玩耍了，女人用大声叫着孩子，让他回家。男人自己在整理工具，他身边一个巨大的陶壶，泡着茶。这是一个温暖的早晨，在开始工作前，他们三人各有事干，又紧密联系，互相在对方的视野里，感受被关注。
这对老年男女，明显是游客打扮，怎么这么早就出来了呢？估计年纪大了，醒得早，估计也是想看看古城的清晨，那些刚开门的店铺，在烟火气最初发生的时候，是个什么声响。
有酒吧没开门，但已经有人地摆音箱和电线，估计昨晚的零乱和闹腾后，早上才有人来收拾。也有打扫卫生的环卫工作，已经干完最后一单活，交扫把放到电动车上，还跑到一家早点铺子买粑粑，也许，她的丈夫和孩子，还在等着劳动归来的她，带回早餐，而她那勤快的丈夫，也许早已熬好了一锅菌子汤。
在最中央的广场，有人在下门板时，夸张地伸了个懒腰，呵欠打得山响。还有人蹲在街边水沟上刷牙，白色的泡沫落入流水，迅速消失，而他牙刷和玻璃杯洗涮碰撞的声音，却清脆得很。这两个都是外地人，看得出来，他们的穿着和长相，明显来自于北方。
过一会，大量的游客就要来了，他们又要占领整个街面。他们也许会惊叹这里的所谓风俗、传说以及人的衣着，但他们不知道的是，这里却是汉族人多，这里的一切，只不过是他们天天面对的，甚至有人感到乏味的生活。
我就是最乏味的那一个，长久的社会生活里，我虽然会讨厌人情关系交织中的麻烦和不自由，但一旦离开那些熟悉的人，我却变得没有自我。
我已经跟刘大哥和文大姐打过招呼，早餐就不等我了，我自己到街上转转，随便搞些就行。
我只是想把自己当成普通的当地人，想融入他们的生活。但是，仅仅在这第一个早晨，我就知道，这种方式注定要失败。因为，没有社会关系的个人，根本就谈不上生活。
南来北往的人群越来越多了，他们的欢乐与我无关，或许，这个世界，我只是存在，只是人家欢乐的背景。
我甚至有点想念那些北京来的大学生了呢，毕竟，我与他们建立了一面之缘分，会产生一种很浅的社会关系，这也聊胜于无啊。
早上是万家烟火，夜晚是万家灯火，而我心中的火焰，却越来越淡。
那些远去的亲人们啊，你们是否在这个早晨，还记得那个曾经给你们带过快乐和痛苦的，小庄？
我坐在一棵大树下的石凳上，听下面水沟的流水，看行人的鞋。各种食品散发出的味道东拉西扯，各种叫卖的声音有一阵、无一阵。
孤独带来两种心理反应：巨大的不安全感和深度的无聊。这种状况我要学会适应，因为我知道，自己的余生，恐怕都要处于这种状态。
原来有一个外国人，一人在丽江生活了几十年，写了一本日记，发表后，在西方也有一些读者，并且，这本书传到中国来的时候，恰恰是八九十年代，引起了中国人的兴趣。于是，丽江作为小资的幻境，成为了旅游胜地。
所谓现在的小资，大多与外国人有关。中国的小资喜欢听着外国人的一些大路歌曲，喝着貌似外国人品的咖啡，假装闲适地看两本汉译的外国人的小说，并且有意无意地在外人面前朗诵几句英文的诗歌。
他们以小众为标榜，以国外为标杆，仿佛过着一种高尚的生活。其实，他们只是按自以为的国外生活为蓝本，想把自己与大众区分开来。人多了烦，我就小资一下。如果过了头，他们尝到孤独的味道，就会舍弃咖啡，奔向火锅店。他们在吃火锅时，会大谈，自己是中国人。
我想，当年那个外国人，流落到丽江时，他除了猎奇以外，就不感到孤独吗？他是如何生活的？他如何解决性的问题。况且，没人陪伴的情况下，他夜晚是否矛盾过：有没有必要，点灯？
也许，他在这里，并没有享受生活，他只不过是一个有宗教热忱的人，企图考察这里，是否有传教的可能性。或者，他如探险家一样，将自己的见闻拿回国去，让人们惊奇，并让自己享受马可波罗的荣耀？
中央广场上，一天两次的所谓民族歌舞表演，上午的节目开始了，在外来游客的喝彩声中，带头饰的男女们，也像模像样地，跳着他们天天重复的舞蹈，别人的新奇和神圣，在他们眼中，只是数百次重复的一项工作。
你看他们跳舞的脚步，几乎没有灵魂，他们的眼神，几乎没有波光，他们身体起伏，没有感动自己，而游客中，却也有些人在感动，仿佛在一边模仿跳动，激动得不得了。
这些跳舞的表演者，只是业余舞蹈演员以及当地的一些打工的民众。而这些被感动的游客，只是被自己想象中的场景所感动。人们都在演戏，仿佛生活中真有激情。
大家疲惫已久，需要轻松，大家早不耐烦，需要激动。我们宁愿激动，哪怕是假的场景，也愿意相信。
如果妍子的爸爸在，他见到此情此景，也会说出一句纲领性的语言吧：人们总是相信自己愿意相信的东西。
古城已经没有原生态了，但人们愿意相信它有。
突然，在我低头看行人的脚步时，发现几双运动鞋向我靠拢，我抬起头来时，已经有人在喊：“庄总，真的是你？”
那一帮子学生，飞机上碰到的，是他们。居然在这个地方，再次偶遇。我突然反应过来，问到：“啥时候到丽江的？怎么不提前通知我一声？”
“刚到，听说古城里上午有表演，就抢了点时间。”
“我们说好的，在丽江，吃住我包了，你们可不能变卦。”
“哪能呢？庄总，我们只是学生，哪里都住得下，何必麻烦你呢？”
“不行，你们是来云南做好事的，这客我请定了。如果你们瞧得起我，就跟我一起走，说好了，在丽江，吃住玩，都只能由我挣钱。”
“那不好吧，庄总，我们不太好意思。”
“你们看到的，我也无聊，就当你们这两天在丽江，陪我玩，怎么样？”
我只好打可怜牌了，为留住他们，或者说，我为了寻找一个社会联系，好照亮我那渐次冰冷的内心。
“好啊好啊，庄总给我们当导游喔？”这是一个女生的声音，我看见她脖子上，搭着一条披肩。她上当了，这披肩只是小资自以为是的丽江标记，真正的丽江人，没人使用披肩。
看他们集体商量了一下，大概是同意了。我赶紧给刘大哥打电话：“刘大哥，学生们到了，十一个人，中午吃菌子！”
这帮学生听到，觉得好笑，问我，吃菌子是什么意思。我就把前两天刘大哥关于云南影响与吃菌子的关系，大概讲了一下，在这粗糙的石板路上，我们边走边谈，菌子的功能被搞笑，导游的语言就轻松许多。
一阵阵欢笑，正是我所需要的，它慰籍了我这个孤独的人，因为，这欢笑，证明自己还有价值。尽管这个故事，是刘大哥的原创，但我通过加工，仍然能够逗乐人。我感受了充分的骄傲和自满。
此时，我仿佛不是个导游，也不是请客的老板，我如同他们的老师，在传授知识、展示幽默，好为人师是中国人的通病，如果你尝试过，就知道，当老师会得到多么大的满足和快乐。
借用葛老师的知识，我给他们简要介绍了茶与土壤的特点。借用贾老师的观点，我介绍了云南的音乐。当然，也不忘告诫后辈们：“你们中也许有人听过，所谓的云南音乐。《北京喜讯到边寨》、或者《远方的客人请你留下来》，但是，那不是云南人唱的，那是内地音乐家想象中的云南。云南的山歌，只是有旋律的说话，有节奏的诗歌。”
我得到了掌声，当然，有人起哄想让我唱一个，但我没那能力，我只是推辞到：“我不正宗，毕竟是内地人。但是，每年三月三，这里有歌会，你们再来，听听当地人的爱情，那才是原生态。”
作为过来人，我也不忘记那纲领性的教导：“没有感情的音乐，就是噪音。没有生活的艺术，就是虚伪。”
人群中，居然有人复述这句话，仿佛得到了一句真理。集天下英才而教之，真的是人生大乐哎。
花枝招展的姑娘们、精力充沛的小伙，围着我，给了我粉丝般的热情，给了我极大的虚荣。在古城参观得差不多时，我们就到刘大哥的旅馆了，他们在安置房间时，我进了厨房，看刘大哥掂勺摇锅，厨房蒸汽升腾，我的身边，缭绕烟火。
十几个菜在一个长条桌上铺满，桌是原始木桌，桌布精致、花纹淡雅，餐具洁白、菜品缤纷，同学们发出惊叹，他们从来没有看见，如此精致与古朴并存、异香与色彩同在的宴席。
这一群年轻人的赞叹，明显勾起了文大姐对儿子的想念，她强烈的母性代入感，让她在服务中充满了笑容。
品尝美食，他们对菌子的文化，有了各异的感受，当这些溢美之词自然迸发出来时，刘大哥居然喝了一点酒，以一种深藏功与名的底蕴。
当然，学生们不喝酒，但要求饭后喝茶，我也乘机起哄，让刘大哥给大家讲一讲云南的特征。
刘大哥的幽默我是见识过的，他有足够的能力，把这一课上好。
“要说云南的特征呢，讲真，就是山寨啊！”刘大哥这话慢，但苍劲。只这一句，就震住了大呼小叫的同学，大家开始专心聆听。
“我们这里，不以县乡镇为单位，出门打听人，就问，你是哪个寨子的？山寨，是我们的单位，是我们的社会，是我们的文明。来到云南，我们都是山寨人。所以，我要说山寨，就说两个，山寨人和山寨物。”
在大家不太明白他这介乎正经与不正经的语言时，刘大哥开始装学术了。“山寨，不仅是指具体的村庄，更有一层不正宗的意思，同学们清楚吧？”
下面有人笑答：“对对对”，还有人在点头。
“我们生长在山寨，所以叫做山寨人。还有一层意思，就是我们人种不正宗、为人不正经、人生不正常。”
这句话的褒贬，大家根本没明白过来。
“要说人种不正宗，大家也知道，隔一条河，就各是一个民族，翻一座山，就是一个部落，难免有这个民族的姑娘与那个民族的小伙，对山歌时、吃菌子时、喝包谷酒时，一见种情，你们说，他们的后代，究竟是哪个民族的人？时间长了，这人种的不正宗就漫延了，所以说，我们这里，人人都是混血儿，人人都是山寨人。”
这话说得，这些情窦初开的学生们，都有点不好意思呢。
“为人不正经，我们云南人，是快乐导向型的。除了祭祀鬼神，稍微有点神圣感，其他的事，是怎么高兴怎么来。在宏大叙事的历史背景中，我们擅长对学者的理论进行解构，我们调侃一切假模假样的东西，并且，企图让所有人，都变得不正经起来。假如对歌时，你太正经了，就是青歌赛的冠军，也讨不到姑娘的欢心。”
于是，有人悄声议论，网上流行的老司机的粗俗段子，只是不敢大胆哼唱出来。
“我们人生不正常，都是因为爱情。”
这个论断非常吓人，这是在介绍云南，还是在攻击爱情？这是揭露那些附着在爱情上的假象，还是在歌颂爱情本身？
“我们云南，各民族发展进程和社会阶段不同。有原始氏族进化而来的，也有奴隶制度的影子，有的进化还在狩猎部落阶段，还有的已经进化到了农耕文明。历史几千年的政权，哪个能够给云南一个统一的生活模式，不能给这千奇百怪的部落，一个模式的人生。”
这就是差异性，由于大山的屏障和交流的阻隔，保持了各自的独特。
“但有没有共同点呢？有啊，那就是，爱情！各民族交流的基点在哪里？就是爱情啊。有孩子不知道自己的爸爸是谁，因为那里有母系氏族的特点。有女人不知道自己的恋人是谁，因为那是晚上对歌招来的，天没亮就走了。比如我们丽江的纳西族，女人是一家之主，家里的男人，就是花瓶。”
大家开始感兴趣了，这种与内地相反的习俗，大家有所耳闻，但不知道细节。
“女人挑男人呢，有点不太尊重啊，在座的男同学适应一下。女人是所有劳动的主力军，当然会以胖以壮为美。有的纳西寨子，过年杀肥猪比赛，参赛选手全是没有结婚的姑娘。力量和技巧的展示，冠军会得到大奖。那就是，挑男人的优先权，在寨子没结婚的男人中，率先挑出最好看的那个，成为自己的胖金哥。”
这个冲击力有点大，我看到有女学生，给某引起男生送去了挑衅的目光。那火辣的目光啊，那么热烈纯净，我看到了美好，以及生命的力量。
待大家平复了心情，刘大哥开始讲物的山寨了。
“你们内地有原始天尊，我们这里是原始天真。”这话需要解释，我赶紧说明了一下。因为刘大哥的云南话，天尊和天真是一个音。我赶紧解释，道教的原始天尊是什么，刘大哥说的原始是物质状态，天真是人心状态。
“我们云南可以说是物产各类丰富，就是形不成品牌，所以，别人以为我们的东西是山寨的。为什么形不成品牌呢？因为没规模。为什么没规模呢？因为地形，不适合大规模开采，不适合大货量运输。但是，我们产的东西，都是真的啊。”
此时，这一堆理工生中，就有人说起了云南的矿产，什么个旧的锡啊，什么银矿的开采史，什么铜矿开采的规模之类的，还有云南西部的矿盐。还有一个同学，估计看了季羡林的中国糖史，谈了感受。
糖不是中国的原产，当甘蔗的种植从南亚传入云南后，白糖就成了中原地区的奢侈品。这时中原王朝才意识到，原来不重视的云南，还有这么好的东西，于是就加大了对云南的控制。中央政府采取豪强自治的办法，于是丽江就有了豪华的木府。
当大家议论得差不多时，刘大哥又继续发挥起来。
“不仅仅有你们说的哪些东西，还有一些外来的东西，通过云南这个难过的通道，毕竟就留下了云南特产的印象。比如玉产自于缅甸，慈禧太后喜欢的翡翠，其实是从缅甸开采出来，通过云南运输到内地的。但缅甸的加工水平不行，一般是原石进来，经云南的工匠加工后，卖到内地。长久以来就给一人种印象，好象这东西是云南产的。”
“估计每个到云南旅游的内地人，都被玉贩子坑过。当然你们是坑不到的。”
有同学问为什么，答案当然很简单，他们是学生，坑他们，也赚不了什么钱。
“还有红木，其实也是南亚的，以缅甸最多，在云南加工成红木家具，到内地，卖出大价钱。最突出的，当然是毒品了。南亚有生产鸦片的，提炼出的膏，纯度不高，要不是中国人帮他们提高纯度，他们就无法赚取高额利润。如果不是通过云南这个通道，他们就无法卖到国际市场。金三角有名，但金三角的老大，大多数是云南人。”
“在云南这个地方，各种生活各种产出都有，就是不成规模，对中原文化形成不了冲击，所以显得比较山寨。”
这好像是结束语了，当大家准备鼓掌时，刘大哥突然站起来，对着文大姐使了一个眼色，大声说到：“云南所有东西都山寨，但有一个东西，看样子比内地正宗。”
当大家都在猜谜时，他自己说出了答案：“那就是爱情！”
此处必须有掌声。在这一堆青年男女、向往爱情的人中，哪个不是报着这种追求呢？
在剩下的几天里，就由我当他们的导游，在丽江的几个景点浏览，还陪他们爬了云龙雪山。
两次路过那个祭坛，我都不由得多看了几眼；我知道，离它不远的地方，有一个东巴寺庙，庙里有个活佛，这个故事，好像并不能吸引眼前这一帮年轻人。我知道，在离它很远的时代，有一个祭师，曾经在大洪水泛滥后，带着本部落的妇女和孩子们，继续生存，在我梦中的事，不能讲给这些年轻人。
只看风景不会有感情，感情只能产生于人心。而现实的丽江，恐怕要让这些学生失望的，他们不是来猎奇的，他们只是想感受原始状态的、享受着爱情的当地人。
此时，已经看不到以爱情为目的的对歌了，也看不见月夜下男女幽会的树林，芭蕉叶下藏的激情，已经很少在月光下闪烁，就像没有灯的萤火虫，无法点亮心中的光明。
但是，玉龙雪山下的情人谷，却也打动了一些人。我也不知道，那私奔徇情的故事是不是编造的，但人们宁愿相信它，就好像年轻人，宁愿相信，战胜这世界平庸的武器，就是爱情。
他们很快乐，有男女同学，在大家的起哄中，松开了拉着的手，羞涩出来，爱情天真。
自己没事在古城转转，突然发现，自己好孤独。当一个人不被牵挂，或者没有目标时，强烈的心理不安全感，油然而生。
你看这些大街上的人，瞧瞧这此商家，他们按着自己的节奏来来去去，总是有事干。说话和做事，都有目标，都有看着听着他们的人。
他们都快乐。
这家做银饰的，原来我跟妍子在这里呆过半天，现在他们的孩子可以跑到街面上玩耍了，女人用大声叫着孩子，让他回家。男人自己在整理工具，他身边一个巨大的陶壶，泡着茶。这是一个温暖的早晨，在开始工作前，他们三人各有事干，又紧密联系，互相在对方的视野里，感受被关注。
这对老年男女，明显是游客打扮，怎么这么早就出来了呢？估计年纪大了，醒得早，估计也是想看看古城的清晨，那些刚开门的店铺，在烟火气最初发生的时候，是个什么声响。
有酒吧没开门，但已经有人地摆音箱和电线，估计昨晚的零乱和闹腾后，早上才有人来收拾。也有打扫卫生的环卫工作，已经干完最后一单活，交扫把放到电动车上，还跑到一家早点铺子买粑粑，也许，她的丈夫和孩子，还在等着劳动归来的她，带回早餐，而她那勤快的丈夫，也许早已熬好了一锅菌子汤。
在最中央的广场，有人在下门板时，夸张地伸了个懒腰，呵欠打得山响。还有人蹲在街边水沟上刷牙，白色的泡沫落入流水，迅速消失，而他牙刷和玻璃杯洗涮碰撞的声音，却清脆得很。这两个都是外地人，看得出来，他们的穿着和长相，明显来自于北方。
过一会，大量的游客就要来了，他们又要占领整个街面。他们也许会惊叹这里的所谓风俗、传说以及人的衣着，但他们不知道的是，这里却是汉族人多，这里的一切，只不过是他们天天面对的，甚至有人感到乏味的生活。
我就是最乏味的那一个，长久的社会生活里，我虽然会讨厌人情关系交织中的麻烦和不自由，但一旦离开那些熟悉的人，我却变得没有自我。
我已经跟刘大哥和文大姐打过招呼，早餐就不等我了，我自己到街上转转，随便搞些就行。
我只是想把自己当成普通的当地人，想融入他们的生活。但是，仅仅在这第一个早晨，我就知道，这种方式注定要失败。因为，没有社会关系的个人，根本就谈不上生活。
南来北往的人群越来越多了，他们的欢乐与我无关，或许，这个世界，我只是存在，只是人家欢乐的背景。
我甚至有点想念那些北京来的大学生了呢，毕竟，我与他们建立了一面之缘分，会产生一种很浅的社会关系，这也聊胜于无啊。
早上是万家烟火，夜晚是万家灯火，而我心中的火焰，却越来越淡。
那些远去的亲人们啊，你们是否在这个早晨，还记得那个曾经给你们带过快乐和痛苦的，小庄？
我坐在一棵大树下的石凳上，听下面水沟的流水，看行人的鞋。各种食品散发出的味道东拉西扯，各种叫卖的声音有一阵、无一阵。
孤独带来两种心理反应：巨大的不安全感和深度的无聊。这种状况我要学会适应，因为我知道，自己的余生，恐怕都要处于这种状态。
原来有一个外国人，一人在丽江生活了几十年，写了一本日记，发表后，在西方也有一些读者，并且，这本书传到中国来的时候，恰恰是八九十年代，引起了中国人的兴趣。于是，丽江作为小资的幻境，成为了旅游胜地。
所谓现在的小资，大多与外国人有关。中国的小资喜欢听着外国人的一些大路歌曲，喝着貌似外国人品的咖啡，假装闲适地看两本汉译的外国人的小说，并且有意无意地在外人面前朗诵几句英文的诗歌。
他们以小众为标榜，以国外为标杆，仿佛过着一种高尚的生活。其实，他们只是按自以为的国外生活为蓝本，想把自己与大众区分开来。人多了烦，我就小资一下。如果过了头，他们尝到孤独的味道，就会舍弃咖啡，奔向火锅店。他们在吃火锅时，会大谈，自己是中国人。
我想，当年那个外国人，流落到丽江时，他除了猎奇以外，就不感到孤独吗？他是如何生活的？他如何解决性的问题。况且，没人陪伴的情况下，他夜晚是否矛盾过：有没有必要，点灯？
也许，他在这里，并没有享受生活，他只不过是一个有宗教热忱的人，企图考察这里，是否有传教的可能性。或者，他如探险家一样，将自己的见闻拿回国去，让人们惊奇，并让自己享受马可波罗的荣耀？
中央广场上，一天两次的所谓民族歌舞表演，上午的节目开始了，在外来游客的喝彩声中，带头饰的男女们，也像模像样地，跳着他们天天重复的舞蹈，别人的新奇和神圣，在他们眼中，只是数百次重复的一项工作。
你看他们跳舞的脚步，几乎没有灵魂，他们的眼神，几乎没有波光，他们身体起伏，没有感动自己，而游客中，却也有些人在感动，仿佛在一边模仿跳动，激动得不得了。
这些跳舞的表演者，只是业余舞蹈演员以及当地的一些打工的民众。而这些被感动的游客，只是被自己想象中的场景所感动。人们都在演戏，仿佛生活中真有激情。
大家疲惫已久，需要轻松，大家早不耐烦，需要激动。我们宁愿激动，哪怕是假的场景，也愿意相信。
如果妍子的爸爸在，他见到此情此景，也会说出一句纲领性的语言吧：人们总是相信自己愿意相信的东西。
古城已经没有原生态了，但人们愿意相信它有。
突然，在我低头看行人的脚步时，发现几双运动鞋向我靠拢，我抬起头来时，已经有人在喊：“庄总，真的是你？”
那一帮子学生，飞机上碰到的，是他们。居然在这个地方，再次偶遇。我突然反应过来，问到：“啥时候到丽江的？怎么不提前通知我一声？”
“刚到，听说古城里上午有表演，就抢了点时间。”
“我们说好的，在丽江，吃住我包了，你们可不能变卦。”
“哪能呢？庄总，我们只是学生，哪里都住得下，何必麻烦你呢？”
“不行，你们是来云南做好事的，这客我请定了。如果你们瞧得起我，就跟我一起走，说好了，在丽江，吃住玩，都只能由我挣钱。”
“那不好吧，庄总，我们不太好意思。”
“你们看到的，我也无聊，就当你们这两天在丽江，陪我玩，怎么样？”
我只好打可怜牌了，为留住他们，或者说，我为了寻找一个社会联系，好照亮我那渐次冰冷的内心。
“好啊好啊，庄总给我们当导游喔？”这是一个女生的声音，我看见她脖子上，搭着一条披肩。她上当了，这披肩只是小资自以为是的丽江标记，真正的丽江人，没人使用披肩。
看他们集体商量了一下，大概是同意了。我赶紧给刘大哥打电话：“刘大哥，学生们到了，十一个人，中午吃菌子！”
这帮学生听到，觉得好笑，问我，吃菌子是什么意思。我就把前两天刘大哥关于云南影响与吃菌子的关系，大概讲了一下，在这粗糙的石板路上，我们边走边谈，菌子的功能被搞笑，导游的语言就轻松许多。
一阵阵欢笑，正是我所需要的，它慰籍了我这个孤独的人，因为，这欢笑，证明自己还有价值。尽管这个故事，是刘大哥的原创，但我通过加工，仍然能够逗乐人。我感受了充分的骄傲和自满。
此时，我仿佛不是个导游，也不是请客的老板，我如同他们的老师，在传授知识、展示幽默，好为人师是中国人的通病，如果你尝试过，就知道，当老师会得到多么大的满足和快乐。
借用葛老师的知识，我给他们简要介绍了茶与土壤的特点。借用贾老师的观点，我介绍了云南的音乐。当然，也不忘告诫后辈们：“你们中也许有人听过，所谓的云南音乐。《北京喜讯到边寨》、或者《远方的客人请你留下来》，但是，那不是云南人唱的，那是内地音乐家想象中的云南。云南的山歌，只是有旋律的说话，有节奏的诗歌。”
我得到了掌声，当然，有人起哄想让我唱一个，但我没那能力，我只是推辞到：“我不正宗，毕竟是内地人。但是，每年三月三，这里有歌会，你们再来，听听当地人的爱情，那才是原生态。”
作为过来人，我也不忘记那纲领性的教导：“没有感情的音乐，就是噪音。没有生活的艺术，就是虚伪。”
人群中，居然有人复述这句话，仿佛得到了一句真理。集天下英才而教之，真的是人生大乐哎。
花枝招展的姑娘们、精力充沛的小伙，围着我，给了我粉丝般的热情，给了我极大的虚荣。在古城参观得差不多时，我们就到刘大哥的旅馆了，他们在安置房间时，我进了厨房，看刘大哥掂勺摇锅，厨房蒸汽升腾，我的身边，缭绕烟火。
十几个菜在一个长条桌上铺满，桌是原始木桌，桌布精致、花纹淡雅，餐具洁白、菜品缤纷，同学们发出惊叹，他们从来没有看见，如此精致与古朴并存、异香与色彩同在的宴席。
这一群年轻人的赞叹，明显勾起了文大姐对儿子的想念，她强烈的母性代入感，让她在服务中充满了笑容。
品尝美食，他们对菌子的文化，有了各异的感受，当这些溢美之词自然迸发出来时，刘大哥居然喝了一点酒，以一种深藏功与名的底蕴。
当然，学生们不喝酒，但要求饭后喝茶，我也乘机起哄，让刘大哥给大家讲一讲云南的特征。
刘大哥的幽默我是见识过的，他有足够的能力，把这一课上好。
“要说云南的特征呢，讲真，就是山寨啊！”刘大哥这话慢，但苍劲。只这一句，就震住了大呼小叫的同学，大家开始专心聆听。
“我们这里，不以县乡镇为单位，出门打听人，就问，你是哪个寨子的？山寨，是我们的单位，是我们的社会，是我们的文明。来到云南，我们都是山寨人。所以，我要说山寨，就说两个，山寨人和山寨物。”
在大家不太明白他这介乎正经与不正经的语言时，刘大哥开始装学术了。“山寨，不仅是指具体的村庄，更有一层不正宗的意思，同学们清楚吧？”
下面有人笑答：“对对对”，还有人在点头。
“我们生长在山寨，所以叫做山寨人。还有一层意思，就是我们人种不正宗、为人不正经、人生不正常。”
这句话的褒贬，大家根本没明白过来。
“要说人种不正宗，大家也知道，隔一条河，就各是一个民族，翻一座山，就是一个部落，难免有这个民族的姑娘与那个民族的小伙，对山歌时、吃菌子时、喝包谷酒时，一见种情，你们说，他们的后代，究竟是哪个民族的人？时间长了，这人种的不正宗就漫延了，所以说，我们这里，人人都是混血儿，人人都是山寨人。”
这话说得，这些情窦初开的学生们，都有点不好意思呢。
“为人不正经，我们云南人，是快乐导向型的。除了祭祀鬼神，稍微有点神圣感，其他的事，是怎么高兴怎么来。在宏大叙事的历史背景中，我们擅长对学者的理论进行解构，我们调侃一切假模假样的东西，并且，企图让所有人，都变得不正经起来。假如对歌时，你太正经了，就是青歌赛的冠军，也讨不到姑娘的欢心。”
于是，有人悄声议论，网上流行的老司机的粗俗段子，只是不敢大胆哼唱出来。
“我们人生不正常，都是因为爱情。”
这个论断非常吓人，这是在介绍云南，还是在攻击爱情？这是揭露那些附着在爱情上的假象，还是在歌颂爱情本身？
“我们云南，各民族发展进程和社会阶段不同。有原始氏族进化而来的，也有奴隶制度的影子，有的进化还在狩猎部落阶段，还有的已经进化到了农耕文明。历史几千年的政权，哪个能够给云南一个统一的生活模式，不能给这千奇百怪的部落，一个模式的人生。”
这就是差异性，由于大山的屏障和交流的阻隔，保持了各自的独特。
“但有没有共同点呢？有啊，那就是，爱情！各民族交流的基点在哪里？就是爱情啊。有孩子不知道自己的爸爸是谁，因为那里有母系氏族的特点。有女人不知道自己的恋人是谁，因为那是晚上对歌招来的，天没亮就走了。比如我们丽江的纳西族，女人是一家之主，家里的男人，就是花瓶。”
大家开始感兴趣了，这种与内地相反的习俗，大家有所耳闻，但不知道细节。
“女人挑男人呢，有点不太尊重啊，在座的男同学适应一下。女人是所有劳动的主力军，当然会以胖以壮为美。有的纳西寨子，过年杀肥猪比赛，参赛选手全是没有结婚的姑娘。力量和技巧的展示，冠军会得到大奖。那就是，挑男人的优先权，在寨子没结婚的男人中，率先挑出最好看的那个，成为自己的胖金哥。”
这个冲击力有点大，我看到有女学生，给某引起男生送去了挑衅的目光。那火辣的目光啊，那么热烈纯净，我看到了美好，以及生命的力量。
待大家平复了心情，刘大哥开始讲物的山寨了。
“你们内地有原始天尊，我们这里是原始天真。”这话需要解释，我赶紧说明了一下。因为刘大哥的云南话，天尊和天真是一个音。我赶紧解释，道教的原始天尊是什么，刘大哥说的原始是物质状态，天真是人心状态。
“我们云南可以说是物产各类丰富，就是形不成品牌，所以，别人以为我们的东西是山寨的。为什么形不成品牌呢？因为没规模。为什么没规模呢？因为地形，不适合大规模开采，不适合大货量运输。但是，我们产的东西，都是真的啊。”
此时，这一堆理工生中，就有人说起了云南的矿产，什么个旧的锡啊，什么银矿的开采史，什么铜矿开采的规模之类的，还有云南西部的矿盐。还有一个同学，估计看了季羡林的中国糖史，谈了感受。
糖不是中国的原产，当甘蔗的种植从南亚传入云南后，白糖就成了中原地区的奢侈品。这时中原王朝才意识到，原来不重视的云南，还有这么好的东西，于是就加大了对云南的控制。中央政府采取豪强自治的办法，于是丽江就有了豪华的木府。
当大家议论得差不多时，刘大哥又继续发挥起来。
“不仅仅有你们说的哪些东西，还有一些外来的东西，通过云南这个难过的通道，毕竟就留下了云南特产的印象。比如玉产自于缅甸，慈禧太后喜欢的翡翠，其实是从缅甸开采出来，通过云南运输到内地的。但缅甸的加工水平不行，一般是原石进来，经云南的工匠加工后，卖到内地。长久以来就给一人种印象，好象这东西是云南产的。”
“估计每个到云南旅游的内地人，都被玉贩子坑过。当然你们是坑不到的。”
有同学问为什么，答案当然很简单，他们是学生，坑他们，也赚不了什么钱。
“还有红木，其实也是南亚的，以缅甸最多，在云南加工成红木家具，到内地，卖出大价钱。最突出的，当然是毒品了。南亚有生产鸦片的，提炼出的膏，纯度不高，要不是中国人帮他们提高纯度，他们就无法赚取高额利润。如果不是通过云南这个通道，他们就无法卖到国际市场。金三角有名，但金三角的老大，大多数是云南人。”
“在云南这个地方，各种生活各种产出都有，就是不成规模，对中原文化形成不了冲击，所以显得比较山寨。”
这好像是结束语了，当大家准备鼓掌时，刘大哥突然站起来，对着文大姐使了一个眼色，大声说到：“云南所有东西都山寨，但有一个东西，看样子比内地正宗。”
当大家都在猜谜时，他自己说出了答案：“那就是爱情！”
此处必须有掌声。在这一堆青年男女、向往爱情的人中，哪个不是报着这种追求呢？
在剩下的几天里，就由我当他们的导游，在丽江的几个景点浏览，还陪他们爬了云龙雪山。
两次路过那个祭坛，我都不由得多看了几眼；我知道，离它不远的地方，有一个东巴寺庙，庙里有个活佛，这个故事，好像并不能吸引眼前这一帮年轻人。我知道，在离它很远的时代，有一个祭师，曾经在大洪水泛滥后，带着本部落的妇女和孩子们，继续生存，在我梦中的事，不能讲给这些年轻人。
只看风景不会有感情，感情只能产生于人心。而现实的丽江，恐怕要让这些学生失望的，他们不是来猎奇的，他们只是想感受原始状态的、享受着爱情的当地人。
此时，已经看不到以爱情为目的的对歌了，也看不见月夜下男女幽会的树林，芭蕉叶下藏的激情，已经很少在月光下闪烁，就像没有灯的萤火虫，无法点亮心中的光明。
但是，玉龙雪山下的情人谷，却也打动了一些人。我也不知道，那私奔徇情的故事是不是编造的，但人们宁愿相信它，就好像年轻人，宁愿相信，战胜这世界平庸的武器，就是爱情。
他们很快乐，有男女同学，在大家的起哄中，松开了拉着的手，羞涩出来，爱情天真。