法师给的糖果，真是有大效果。怀着对初禅境界的向往，大家都产生的浓厚的兴趣。许多人在心底里都认为，法师讲得这么细，肯定是初禅的过来人。
既然我们的师父都是过来人，那么我们也有可能达到。要知道，这不仅是圣位，摆脱生死之位，也是乐位，是人生自在幸福的境界。
作为目标管理的诀窍，激励大家的也许并不是高大上的口号与神圣的信仰。也许，是大家跳一跳够得着的小目标，如同那位巨富王老板所说：先挣它一个亿。
这些修行的人，把这个初禅的目标，当成了可以达到的目标，从晚上开始，大家都好像钻入茅篷打坐去了，我也没看到万师兄，不知道他在干啥，只好一个人打起坐来。
虽然目标清晰，但打坐时的状态，依旧故我，不见多少起色。第二天起床后，发现大家，有眼睛红的，有脸色倦的，估计昨天打坐用力过猛所致。
“要说我这个老人呢，痴长了些岁数，从功夫来讲，比好多年轻人都不如。我没什么资格说二禅以后的事，但是，为了完成任务，为了学术的严谨性，我还得要按经典所示，把四禅八定讲完。”
不知道他是自谦还是客气，反正人家好像承认了，他至少进入了初禅阶段，这可是不得了的成就了。
“当一个人进入初禅后，继续修下去，就会发现觉、观的心念很粗，所谓“觉”就是对境物的感受；“观”就是起种种的思想。比如说你感觉到身体上有发生变化，你生起思想，知道它在做什么，这就是觉、观。这种觉、观就是我们的心念在想东西；这样的想念很粗，他又想把这个粗的心念舍弃，因为它也是一种烦恼。当他把觉、观的心念（寻、伺）舍弃后，就会慢慢进入无觉无观（又称为无寻无伺）。这时，他的心静如水，处在清明的状态，内心一片平静，很清净，这叫内静，与初禅的觉身宁静有所不同。”
他的话之所以好懂，相比经典更直白。我想，即使他自己功夫没到，那些功夫到了的人，也曾经在他身边，他见识过，所以就讲得生动。
“由于二禅是无觉无观，他的内心再也不去思维和判断所接触的境界，不起语言的分别，因此这种定也叫圣默然定。一个人进入二禅之后无眼、耳、身识，唯有意识。二禅有四支，即内静、喜、乐、一心。内静：内心平静，感觉到内心很清净，再也没有语言的构思了。喜：离开了觉、观，离开了语言，内心欢喜。我们内心一念一念的想，虽然口没说，但是，是以语言的方式来想东西：印度人用印度话来想；华人用华语或其他方言来想。初禅有觉有观，是用语言来想东西；而二禅离开了语言的想象，发现没有语言的烦恼，他觉得很高兴，称为喜。乐：身体宁静与内心平静，他感觉到很快乐。喜与乐的差别：身体感受乐后，内心起欢喜。一心：也就是定。进入二禅的人，定在二禅的定境中，保持内心的平静。不过，第二禅的禅定，仍有爱、慢、邪见、疑等烦恼覆盖于心，破坏定心。”
这个名称好，“圣默然定”，默然是表象，一个圣字，就决定了不同凡响。经典上讲二禅，也叫“定生喜乐”。
“当他继续修到三禅，心远离喜的躁动，就会进入更深的定，他会感受到另一种乐；初禅是舍离欲界而快乐，故称为离生喜乐；二禅是默然之定生喜乐，三禅之乐称为离喜妙乐。此定中之乐是与外境无关，是由内心发出的快乐。由于三禅以上没有乐受，故经中常说世间之最乐是在三禅。当一个人进入三禅后，唯有意识在产生作用。在修习第三禅定时，有三种现象必须注意：心易转微细转沉没，当此现象出现时，宜以精进的慧力，再使心起。心大发动时，应予收摄抑止。心生迷闷时应想念佛法胜妙，使心生喜。若把此三事调整顺畅，即住于第三禅。”
这是最快乐的禅境，不知道，那笑口常开的弥勒菩萨，是否是从这里示现他的境界。
“初禅与二禅的喜，如热极时清凉水洗手洗面；三禅的乐，则如热极之时，举身浸浴于大凉池中。初禅有觉观，所以乐不遍身；二禅有大喜，乐也不能遍身；三禅已除前障，所以乐能遍身。三禅共有五支，即舍、念、智、乐、一心。舍：舍掉喜心。念：念念分明。智：有正知。“正知”即是以真正的智慧观察事物的真相，又称为“智”。三禅中的修行者，都能很正确的观察到这个世间，称为正知；而我们凡夫是靠过期的回忆来判断事情。乐：因舍离二禅的烦恼而感受快乐。因三禅以上没有乐受，故世间最乐是三禅乐。一心：他定在三禅的定境中。”
所谓支，相当于特征，确定三禅定义的几个方面。
“进入三禅后，修行者继续修下去，就会发现三禅所感受到的快乐还是一种苦患，他要心无牵挂，连快乐都要舍离。如此，他的意念清净到极点，呼吸完全停顿，心完全不动，因此四禅也称为不动定。初禅至三禅的心念一直处在动中，进入四禅后，心如明镜不动，清净明朗；心念不动并不表示心没作用，而是它能停留在一个境界里，观那个境而心不动。在四禅中，唯有意识在产生作用。”
由禅到定，名词变了，境界也变了。为什么要这样呢？
“这四种定都还在色界，没有舍离色身。如果一个人进入四禅，他所修学一切事皆随意成就，乃至他要修神通，立刻就能够修成五神通；定能发神通，然而在四禅中修学是最快有成就的。这里的神通并不是象一些人与鬼神的感应，这是内在自发的能力，因为心定，所以能够发通。当然，第四禅是进入四无色定的转折点。”
原来是这个原因，超越色界之关节点。我看过某位法师讲解经典的一本书，他认为，初、二、三禅，虽有定心，仍有呼吸的出入，所以，不易将心摄止，仍易起念头。到第四禅时，呼吸已从细、长、缓慢而到了停止呼吸的程度，心念自然清净。到了此一阶段的禅者，慈悲喜舍的“四无量心”，随意易得；观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我的“四念处”观，修之则易；神足、天眼、天耳、宿命、他心乃至漏尽等“六通”，求之易得。
“四禅共有四支，即不苦不乐、舍、念清净、一心。不苦不乐：内心不是喜，也不是乐。舍：舍掉三禅的乐。念清净：已经没有妄念，但动起念头也可以，全由个人做主，称为念清净；我们凡夫的妄念纷飞，它时时刻刻生起；妄念生起后，我们的心随境转，做不了主。一心：心定在四禅的定境中。”
我发现，以上四禅，都有一个特点：一心，就是处于之中的意思。
“有些外道，想要修行证得涅槃，但是没有智慧，以邪见的智慧，用心把想念压住，使它不生；当他真正修成无想定后，把烦恼心压制住，色界的烦恼还在，所以他死后就生到色界的无想天。进入无想定后第六识的心就没生起，他不知道还有更微细的心念在作用，所以他以为这就是涅槃。佛弟子都不要修学这个无想定，因为他们都不要进入无想天，所以进入此天者都是外道。”
就这境界还属于外道，普通人怕是连这外道都要羡慕吧？
“以上四种禅定还是没有舍离色界。虽已离欲，但他们仍有身体，死后则生于仍为微细物质构成的色界天，故称为仅有色身而无物欲的色界。如果修行者觉得有色身很麻烦，想舍弃它，那么就要修习更深的禅定，如：空无边处定、识无边处定、无所有处定和非想非非想处定，此四者统称四空处定。入四空处，则进入纯精神的所谓无色界天。”
所谓心外无法，超越物质世界后，下面就进入纯粹精神世界，或者说心的世界了。
“一个人若想把色身舍掉，他须把种种色想灭掉，即是灭掉色想与有对想；色想是因眼识而生起的；有对想是由鼻、舌、身与耳识而生起的。在四禅中做空想，即是没有物质与欲望，而把一切都观空，当他这个空想完成后，他就远离色地而进入空无边处定。他感受到没有色法，故空；没有所谓的边沿，所以称为空无边处定。进入此定，并不表示他的心没有任何作用，反之，他还有受、想、行、识的作用。”
五蕴只消除了一蕴，不早着呢。
“在西藏，有些经过长期修行禅定的人，到某种程度时，会志愿舍离色身，入定之后，便脱化而去。不过，尚有色身的时候，也能修成无色定的：先将心念观想色身中的虚空，色身的细胞，如藕中空，此空渐渐扩大，最后便只见虚空不见色身。色身空了，色身所处的环境也空，再无物质世界的感受，只是一片无量无边的虚空，此时的感受，犹如一向被关在笼子中的鸟，一旦破笼而出，翱翔于浩瀚无涯的空中，无拘无束。”
他是说的虹化吗？我在资料上看到过。
“修行者继续修习禅定时，他会发现空无边处定的空想也是一种苦，因为他是一种想，表示他还有心念。要减少这种想，他需要思维现前的心念，观察现前的心识作用，保持心识的知觉，念念不离知觉的心，而一心缘识。这个心识也会产生作用，使他发现无量无边过去和未来的心识，这就是所谓的识无边处定了。”
色除了是四禅，进入后面境界，开始渐次消除想，现在开始除识了吧？
“进入此定者抛弃了空想，只保持现前一念知觉的心识，实际上，识无边处定还是有想，只是这种想很细微，与空无边处定的空想不同，它们之差别是：空无边处定中的想是故意作空想；而识无边处定中的想是抛弃空想，进入另一种定：识无边处定；因为它观察现前的心识作用，是有细微的想，并非无想。具体修法：由观虚空转为观想意识，渐渐发现意识的现象，是存在于过去、现在、未来的相续不断之间，如流水、如灯焰，绵绵相继，由现在向过去推延或向未来延展下去，也是无量无边。可见，空无边处是体验到空间的无限广大，识无边处是体验到时间的无限广大。”
不知道，他所说的修法，是他自己的体验，还是听身边高手们说的。毕竟，他至少见识过三位圣人。
“如果继续修下去，修行者会发现心识还在那边产生作用。而生起讨厌之心，因此想舍弃它，想进入无所有处定。那就是他认为：如果有一个地方完全没有心识作用，这种定才是最安稳，最快乐的。他就观想这种定，并非作空想，也不是依识，而是他一心念无所有。在定中，他或认为他没有想了，但实际上并非如此，而是他的心念非常细微，意识中的法尘就是无所有的法尘。”
越说越玄乎，这境界与上一个境界，究竟有何区别呢？
“在无所有处定中，其他的想不生起，没有种种的心想的相，不分别所有的东西，只是分别无所有，一心定在无所有的法尘中。第六识还在产生作用，集中在观想无所有法，所以称为无所有处定。无所有处与空无边处不同，空无边处以虚空为所观境，无所有处则不以任何东西为所缘；无所有处与佛法所讲的空，亦颇有不同，前者以无所有的观念为所缘境，佛法则为破除执着而说空，不以为实有一个无所有的东西。”
像绕口令，有点听不懂了。大众中有人左顾右盼，估计像我一样，开始听天书。
“修行者继续修下去，又会发现这个心念很粗，他不要一切有、无所有，即是有想、无想他都不要。因为空无边处定是空想；识无边处定有作识想；无所有处定他认为无想，实际上是有很微细的想；他以为在无所有处定之前的定都是有想，而只有无所有定才是无想。他是要进入没有“想”，也没有“无想”，即是非想非非想处定。在无所有处定时，他还有一个定境，但进入非想非非想处定后，连定境都消失了。但是第六识还有非常细微的作用，但是他不知道，乃至他有第七、第八的心识在作用。”
前面讲的，过于严谨，没有实践特点，所以听起来，相当费劲。
“这里也是南传佛教的影响范围，我也讲讲他们是怎么认识这个的。他们认为我们只有六个心识。当一个人进入非想非非想处定后，第六识还有很微细的作用，就是大乘佛教中所指的第七识。一般上这很微细的第六识心执著第八识，称为第七识恒行的心识。还有人认为，修行者一旦发觉，凡是可用意识思想的，都不是究竟的，便再往上一步，舍弃一切可缘的思想意念，达到世间禅定的最高境界；但他们仍住于非有想的微细意念上，念头虽不动，感受依然存在，故名非无想”。
这名为解释与对比，其实更让我糊涂，也许在坐中有高手，法师是专门为他解答的吧。
“空无边处定、识无边处定、无所有处定和非想非非想处定，这四种定都是要一层一层的进入，已经出了色界，称为无色界定。在佛法中我们将这个世间分为三界，又称为九地，即是欲界称为散地；色界和无色界称为定地，要进入此二界，必定要依靠禅定；但是在欲界中，比如要进入兜率天、忉利天等就不须靠定力，只要积极努力的修集各种的福德因缘即可。”
这是佛法对境界的分层，许多追求的人，只要求生入天界，就觉得成仙了，了不起了。佛法广大，可见一斑。
“修行者继续修下去，会发现已经没有心识生起，但是还有我的存在，因此想舍弃这个我，那就是说，他想舍弃第七识的恒行心。如果他能使恒行的心识暂时不生，就能进入灭尽定，弃除了我执。灭尽之意即是灭尽了一切六识的心，乃至灭尽执著第八识称为我执的心。唯有三果或以上的圣者能进入此灭尽定，它的特点即是无我执，断除了一切烦恼；但是在修行的过程中，第三果的圣人还待降服一些微细的烦恼，只能够暂时进入灭尽定，在定中没有我执，但是当他出定后，我执之心再度生起；阿罗汉果圣者破除了我执，在灭尽定中无我执，出离此定后也没有我执。所以只有佛、阿罗汉和三果圣人有能力进入灭尽定。”
从哲学上理解，消除了主体的我，也就消除了客体。但是，那还有境界与世界吗？
“至于大菩萨是否也能进入此定呢？根据经典有两种说法：有些经论说可以，另一些却说不可以；大乘唯识宗等都认为修菩萨道者绝对不能进入灭尽定，因为能进入此定者出定后没有烦恼，过去的业因没有烦恼缘引发，就再也不来三界受生，不能继续修集福德因缘，乃至成佛。释迦世尊发现外道禅尚无一种禅定是真能彻底解脱烦恼的，所以另在第八阶段之上再加一阶，称为灭受想定，也就是灭却微细的心意感受，五蕴中的行蕴之后，便进入空或真正无我的境界。此定着眼于心理活动的空去，不在于色身的有无；事实上，若在人间修成此定，身体依然存在。”
所谓定来定去，说食不饱。我还是要把自己的烦恼定住，才是真的。
“有人是不是不耐烦了？心里在说，这个老家伙，跟我们讲这些西洋景，有什么用？问题是，该如何修呢？要说修，就隔了一层，本来就有，何必修证。但我们凡夫，总得要下些功夫。从何处入手呢？我年纪大些，见得多些，给大家介绍个入手处，估计有点效果。也给你们将来的打七，打点基础。”
大家一听，纷纷打起精神，有用的东西要来了。
“按我的体会，初学者修习禅定应从数息入手，比较稳当；因为各种禅定的修行适合不同根器的众生，比如修不净观，能够破除淫欲，但是有些人瞋心重，修不净观到一个时期后，会对身体产生厌恶的心理，结果想自杀，这种人就不适合修不净观。所以修习各种禅定的方法应该根据个人的烦恼所在而修，并不是人人都能够修习相同的方法。但是其中两种禅定方法，比较适合大多数的众生，它们是不净观与数息观。”
南怀瑾的书曾经介绍过不净观与白骨观，他也曾警告，这种修法容易让人厌世轻生。
“我们的心很散乱，坐禅时数呼出吸入的气息，慢慢降服我们的散乱心而进入定；我们是烦恼重的欲界众生，要修禅定进入色界，就要舍离欲界的种种欲望。而在此中最严重的烦恼是色欲，所以我们应该修不净观来对治它，所以数息观与不净观被合称为二甘露门，它们是要修学禅定的初步。比如说一个人修慈悲观，但心散乱，想动想西，这是很难有成就的，所以他应该先修数息观把散乱的心定下来；又如一个人的心已经有相当的定力，但是他的瞋心重，那他就应该修慈悲观。”
怪不得，丽江刘大哥教我时，先从数息开始，这是最稳妥最便捷的方法啊。
“在修学禅定的过程中，我们应该去参访有学问的导师以解除疑问，请给予援助和开导或启示，亲身体验一段时期，适合我们根器的方法就是好的，不适合的就应该放弃；除非那个教导者有宿命通与他心通，他知道我们过去业的因缘，与现在贪、瞋、痴心烦恼之所在，能以正确和适合的方法教导我们，这样修习禅定就会很快有成就。如果遇不到这类导师，最好是从数息观、不净观那儿着手，然后再修四念处。”
这样的师父除了本人是过来人，是成就者，还要与自己投缘。问题来了，哪儿有这样的师父呢？
既然我们的师父都是过来人，那么我们也有可能达到。要知道，这不仅是圣位，摆脱生死之位，也是乐位，是人生自在幸福的境界。
作为目标管理的诀窍，激励大家的也许并不是高大上的口号与神圣的信仰。也许，是大家跳一跳够得着的小目标，如同那位巨富王老板所说：先挣它一个亿。
这些修行的人，把这个初禅的目标，当成了可以达到的目标，从晚上开始，大家都好像钻入茅篷打坐去了，我也没看到万师兄，不知道他在干啥，只好一个人打起坐来。
虽然目标清晰，但打坐时的状态，依旧故我，不见多少起色。第二天起床后，发现大家，有眼睛红的，有脸色倦的，估计昨天打坐用力过猛所致。
“要说我这个老人呢，痴长了些岁数，从功夫来讲，比好多年轻人都不如。我没什么资格说二禅以后的事，但是，为了完成任务，为了学术的严谨性，我还得要按经典所示，把四禅八定讲完。”
不知道他是自谦还是客气，反正人家好像承认了，他至少进入了初禅阶段，这可是不得了的成就了。
“当一个人进入初禅后，继续修下去，就会发现觉、观的心念很粗，所谓“觉”就是对境物的感受；“观”就是起种种的思想。比如说你感觉到身体上有发生变化，你生起思想，知道它在做什么，这就是觉、观。这种觉、观就是我们的心念在想东西；这样的想念很粗，他又想把这个粗的心念舍弃，因为它也是一种烦恼。当他把觉、观的心念（寻、伺）舍弃后，就会慢慢进入无觉无观（又称为无寻无伺）。这时，他的心静如水，处在清明的状态，内心一片平静，很清净，这叫内静，与初禅的觉身宁静有所不同。”
他的话之所以好懂，相比经典更直白。我想，即使他自己功夫没到，那些功夫到了的人，也曾经在他身边，他见识过，所以就讲得生动。
“由于二禅是无觉无观，他的内心再也不去思维和判断所接触的境界，不起语言的分别，因此这种定也叫圣默然定。一个人进入二禅之后无眼、耳、身识，唯有意识。二禅有四支，即内静、喜、乐、一心。内静：内心平静，感觉到内心很清净，再也没有语言的构思了。喜：离开了觉、观，离开了语言，内心欢喜。我们内心一念一念的想，虽然口没说，但是，是以语言的方式来想东西：印度人用印度话来想；华人用华语或其他方言来想。初禅有觉有观，是用语言来想东西；而二禅离开了语言的想象，发现没有语言的烦恼，他觉得很高兴，称为喜。乐：身体宁静与内心平静，他感觉到很快乐。喜与乐的差别：身体感受乐后，内心起欢喜。一心：也就是定。进入二禅的人，定在二禅的定境中，保持内心的平静。不过，第二禅的禅定，仍有爱、慢、邪见、疑等烦恼覆盖于心，破坏定心。”
这个名称好，“圣默然定”，默然是表象，一个圣字，就决定了不同凡响。经典上讲二禅，也叫“定生喜乐”。
“当他继续修到三禅，心远离喜的躁动，就会进入更深的定，他会感受到另一种乐；初禅是舍离欲界而快乐，故称为离生喜乐；二禅是默然之定生喜乐，三禅之乐称为离喜妙乐。此定中之乐是与外境无关，是由内心发出的快乐。由于三禅以上没有乐受，故经中常说世间之最乐是在三禅。当一个人进入三禅后，唯有意识在产生作用。在修习第三禅定时，有三种现象必须注意：心易转微细转沉没，当此现象出现时，宜以精进的慧力，再使心起。心大发动时，应予收摄抑止。心生迷闷时应想念佛法胜妙，使心生喜。若把此三事调整顺畅，即住于第三禅。”
这是最快乐的禅境，不知道，那笑口常开的弥勒菩萨，是否是从这里示现他的境界。
“初禅与二禅的喜，如热极时清凉水洗手洗面；三禅的乐，则如热极之时，举身浸浴于大凉池中。初禅有觉观，所以乐不遍身；二禅有大喜，乐也不能遍身；三禅已除前障，所以乐能遍身。三禅共有五支，即舍、念、智、乐、一心。舍：舍掉喜心。念：念念分明。智：有正知。“正知”即是以真正的智慧观察事物的真相，又称为“智”。三禅中的修行者，都能很正确的观察到这个世间，称为正知；而我们凡夫是靠过期的回忆来判断事情。乐：因舍离二禅的烦恼而感受快乐。因三禅以上没有乐受，故世间最乐是三禅乐。一心：他定在三禅的定境中。”
所谓支，相当于特征，确定三禅定义的几个方面。
“进入三禅后，修行者继续修下去，就会发现三禅所感受到的快乐还是一种苦患，他要心无牵挂，连快乐都要舍离。如此，他的意念清净到极点，呼吸完全停顿，心完全不动，因此四禅也称为不动定。初禅至三禅的心念一直处在动中，进入四禅后，心如明镜不动，清净明朗；心念不动并不表示心没作用，而是它能停留在一个境界里，观那个境而心不动。在四禅中，唯有意识在产生作用。”
由禅到定，名词变了，境界也变了。为什么要这样呢？
“这四种定都还在色界，没有舍离色身。如果一个人进入四禅，他所修学一切事皆随意成就，乃至他要修神通，立刻就能够修成五神通；定能发神通，然而在四禅中修学是最快有成就的。这里的神通并不是象一些人与鬼神的感应，这是内在自发的能力，因为心定，所以能够发通。当然，第四禅是进入四无色定的转折点。”
原来是这个原因，超越色界之关节点。我看过某位法师讲解经典的一本书，他认为，初、二、三禅，虽有定心，仍有呼吸的出入，所以，不易将心摄止，仍易起念头。到第四禅时，呼吸已从细、长、缓慢而到了停止呼吸的程度，心念自然清净。到了此一阶段的禅者，慈悲喜舍的“四无量心”，随意易得；观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我的“四念处”观，修之则易；神足、天眼、天耳、宿命、他心乃至漏尽等“六通”，求之易得。
“四禅共有四支，即不苦不乐、舍、念清净、一心。不苦不乐：内心不是喜，也不是乐。舍：舍掉三禅的乐。念清净：已经没有妄念，但动起念头也可以，全由个人做主，称为念清净；我们凡夫的妄念纷飞，它时时刻刻生起；妄念生起后，我们的心随境转，做不了主。一心：心定在四禅的定境中。”
我发现，以上四禅，都有一个特点：一心，就是处于之中的意思。
“有些外道，想要修行证得涅槃，但是没有智慧，以邪见的智慧，用心把想念压住，使它不生；当他真正修成无想定后，把烦恼心压制住，色界的烦恼还在，所以他死后就生到色界的无想天。进入无想定后第六识的心就没生起，他不知道还有更微细的心念在作用，所以他以为这就是涅槃。佛弟子都不要修学这个无想定，因为他们都不要进入无想天，所以进入此天者都是外道。”
就这境界还属于外道，普通人怕是连这外道都要羡慕吧？
“以上四种禅定还是没有舍离色界。虽已离欲，但他们仍有身体，死后则生于仍为微细物质构成的色界天，故称为仅有色身而无物欲的色界。如果修行者觉得有色身很麻烦，想舍弃它，那么就要修习更深的禅定，如：空无边处定、识无边处定、无所有处定和非想非非想处定，此四者统称四空处定。入四空处，则进入纯精神的所谓无色界天。”
所谓心外无法，超越物质世界后，下面就进入纯粹精神世界，或者说心的世界了。
“一个人若想把色身舍掉，他须把种种色想灭掉，即是灭掉色想与有对想；色想是因眼识而生起的；有对想是由鼻、舌、身与耳识而生起的。在四禅中做空想，即是没有物质与欲望，而把一切都观空，当他这个空想完成后，他就远离色地而进入空无边处定。他感受到没有色法，故空；没有所谓的边沿，所以称为空无边处定。进入此定，并不表示他的心没有任何作用，反之，他还有受、想、行、识的作用。”
五蕴只消除了一蕴，不早着呢。
“在西藏，有些经过长期修行禅定的人，到某种程度时，会志愿舍离色身，入定之后，便脱化而去。不过，尚有色身的时候，也能修成无色定的：先将心念观想色身中的虚空，色身的细胞，如藕中空，此空渐渐扩大，最后便只见虚空不见色身。色身空了，色身所处的环境也空，再无物质世界的感受，只是一片无量无边的虚空，此时的感受，犹如一向被关在笼子中的鸟，一旦破笼而出，翱翔于浩瀚无涯的空中，无拘无束。”
他是说的虹化吗？我在资料上看到过。
“修行者继续修习禅定时，他会发现空无边处定的空想也是一种苦，因为他是一种想，表示他还有心念。要减少这种想，他需要思维现前的心念，观察现前的心识作用，保持心识的知觉，念念不离知觉的心，而一心缘识。这个心识也会产生作用，使他发现无量无边过去和未来的心识，这就是所谓的识无边处定了。”
色除了是四禅，进入后面境界，开始渐次消除想，现在开始除识了吧？
“进入此定者抛弃了空想，只保持现前一念知觉的心识，实际上，识无边处定还是有想，只是这种想很细微，与空无边处定的空想不同，它们之差别是：空无边处定中的想是故意作空想；而识无边处定中的想是抛弃空想，进入另一种定：识无边处定；因为它观察现前的心识作用，是有细微的想，并非无想。具体修法：由观虚空转为观想意识，渐渐发现意识的现象，是存在于过去、现在、未来的相续不断之间，如流水、如灯焰，绵绵相继，由现在向过去推延或向未来延展下去，也是无量无边。可见，空无边处是体验到空间的无限广大，识无边处是体验到时间的无限广大。”
不知道，他所说的修法，是他自己的体验，还是听身边高手们说的。毕竟，他至少见识过三位圣人。
“如果继续修下去，修行者会发现心识还在那边产生作用。而生起讨厌之心，因此想舍弃它，想进入无所有处定。那就是他认为：如果有一个地方完全没有心识作用，这种定才是最安稳，最快乐的。他就观想这种定，并非作空想，也不是依识，而是他一心念无所有。在定中，他或认为他没有想了，但实际上并非如此，而是他的心念非常细微，意识中的法尘就是无所有的法尘。”
越说越玄乎，这境界与上一个境界，究竟有何区别呢？
“在无所有处定中，其他的想不生起，没有种种的心想的相，不分别所有的东西，只是分别无所有，一心定在无所有的法尘中。第六识还在产生作用，集中在观想无所有法，所以称为无所有处定。无所有处与空无边处不同，空无边处以虚空为所观境，无所有处则不以任何东西为所缘；无所有处与佛法所讲的空，亦颇有不同，前者以无所有的观念为所缘境，佛法则为破除执着而说空，不以为实有一个无所有的东西。”
像绕口令，有点听不懂了。大众中有人左顾右盼，估计像我一样，开始听天书。
“修行者继续修下去，又会发现这个心念很粗，他不要一切有、无所有，即是有想、无想他都不要。因为空无边处定是空想；识无边处定有作识想；无所有处定他认为无想，实际上是有很微细的想；他以为在无所有处定之前的定都是有想，而只有无所有定才是无想。他是要进入没有“想”，也没有“无想”，即是非想非非想处定。在无所有处定时，他还有一个定境，但进入非想非非想处定后，连定境都消失了。但是第六识还有非常细微的作用，但是他不知道，乃至他有第七、第八的心识在作用。”
前面讲的，过于严谨，没有实践特点，所以听起来，相当费劲。
“这里也是南传佛教的影响范围，我也讲讲他们是怎么认识这个的。他们认为我们只有六个心识。当一个人进入非想非非想处定后，第六识还有很微细的作用，就是大乘佛教中所指的第七识。一般上这很微细的第六识心执著第八识，称为第七识恒行的心识。还有人认为，修行者一旦发觉，凡是可用意识思想的，都不是究竟的，便再往上一步，舍弃一切可缘的思想意念，达到世间禅定的最高境界；但他们仍住于非有想的微细意念上，念头虽不动，感受依然存在，故名非无想”。
这名为解释与对比，其实更让我糊涂，也许在坐中有高手，法师是专门为他解答的吧。
“空无边处定、识无边处定、无所有处定和非想非非想处定，这四种定都是要一层一层的进入，已经出了色界，称为无色界定。在佛法中我们将这个世间分为三界，又称为九地，即是欲界称为散地；色界和无色界称为定地，要进入此二界，必定要依靠禅定；但是在欲界中，比如要进入兜率天、忉利天等就不须靠定力，只要积极努力的修集各种的福德因缘即可。”
这是佛法对境界的分层，许多追求的人，只要求生入天界，就觉得成仙了，了不起了。佛法广大，可见一斑。
“修行者继续修下去，会发现已经没有心识生起，但是还有我的存在，因此想舍弃这个我，那就是说，他想舍弃第七识的恒行心。如果他能使恒行的心识暂时不生，就能进入灭尽定，弃除了我执。灭尽之意即是灭尽了一切六识的心，乃至灭尽执著第八识称为我执的心。唯有三果或以上的圣者能进入此灭尽定，它的特点即是无我执，断除了一切烦恼；但是在修行的过程中，第三果的圣人还待降服一些微细的烦恼，只能够暂时进入灭尽定，在定中没有我执，但是当他出定后，我执之心再度生起；阿罗汉果圣者破除了我执，在灭尽定中无我执，出离此定后也没有我执。所以只有佛、阿罗汉和三果圣人有能力进入灭尽定。”
从哲学上理解，消除了主体的我，也就消除了客体。但是，那还有境界与世界吗？
“至于大菩萨是否也能进入此定呢？根据经典有两种说法：有些经论说可以，另一些却说不可以；大乘唯识宗等都认为修菩萨道者绝对不能进入灭尽定，因为能进入此定者出定后没有烦恼，过去的业因没有烦恼缘引发，就再也不来三界受生，不能继续修集福德因缘，乃至成佛。释迦世尊发现外道禅尚无一种禅定是真能彻底解脱烦恼的，所以另在第八阶段之上再加一阶，称为灭受想定，也就是灭却微细的心意感受，五蕴中的行蕴之后，便进入空或真正无我的境界。此定着眼于心理活动的空去，不在于色身的有无；事实上，若在人间修成此定，身体依然存在。”
所谓定来定去，说食不饱。我还是要把自己的烦恼定住，才是真的。
“有人是不是不耐烦了？心里在说，这个老家伙，跟我们讲这些西洋景，有什么用？问题是，该如何修呢？要说修，就隔了一层，本来就有，何必修证。但我们凡夫，总得要下些功夫。从何处入手呢？我年纪大些，见得多些，给大家介绍个入手处，估计有点效果。也给你们将来的打七，打点基础。”
大家一听，纷纷打起精神，有用的东西要来了。
“按我的体会，初学者修习禅定应从数息入手，比较稳当；因为各种禅定的修行适合不同根器的众生，比如修不净观，能够破除淫欲，但是有些人瞋心重，修不净观到一个时期后，会对身体产生厌恶的心理，结果想自杀，这种人就不适合修不净观。所以修习各种禅定的方法应该根据个人的烦恼所在而修，并不是人人都能够修习相同的方法。但是其中两种禅定方法，比较适合大多数的众生，它们是不净观与数息观。”
南怀瑾的书曾经介绍过不净观与白骨观，他也曾警告，这种修法容易让人厌世轻生。
“我们的心很散乱，坐禅时数呼出吸入的气息，慢慢降服我们的散乱心而进入定；我们是烦恼重的欲界众生，要修禅定进入色界，就要舍离欲界的种种欲望。而在此中最严重的烦恼是色欲，所以我们应该修不净观来对治它，所以数息观与不净观被合称为二甘露门，它们是要修学禅定的初步。比如说一个人修慈悲观，但心散乱，想动想西，这是很难有成就的，所以他应该先修数息观把散乱的心定下来；又如一个人的心已经有相当的定力，但是他的瞋心重，那他就应该修慈悲观。”
怪不得，丽江刘大哥教我时，先从数息开始，这是最稳妥最便捷的方法啊。
“在修学禅定的过程中，我们应该去参访有学问的导师以解除疑问，请给予援助和开导或启示，亲身体验一段时期，适合我们根器的方法就是好的，不适合的就应该放弃；除非那个教导者有宿命通与他心通，他知道我们过去业的因缘，与现在贪、瞋、痴心烦恼之所在，能以正确和适合的方法教导我们，这样修习禅定就会很快有成就。如果遇不到这类导师，最好是从数息观、不净观那儿着手，然后再修四念处。”
这样的师父除了本人是过来人，是成就者，还要与自己投缘。问题来了，哪儿有这样的师父呢？