关于神纪时代，叫做“一万”，便是万族林立，正好一万族的缘故。
还有一种说法，好像是因为神纪时代，古神恰恰一万。
藤先生说的很含糊，万神，或许多，或许少。
但是，根据史宫流传下来的古籍，万神就是万神，不多也不少。
藤先生补充道，史宫的史料，应该不会错。
只是，万神，究竟谁能说得准。
或许，只有二圣，才有这个资格。
小桃树，滚滚，洒洒早早已经住嘴，聚精会神，盯着藤先生，听故事。
请山娘娘始终笑容和煦，檀娘子和福童也开始认真听讲。
只有那两只小老虎，犹豫不决，抱着猪腿，时不时低头啃上两口，然后，抬起头来，学着众人，瞪着眼睛，听故事。
不过，左左右右幼稚的虎脸，一脸迷茫，更加憨态可掬。
虎头虎脑的左左右右，实在不明白听故事哪里比得上吃肉。
藤先生继续讲述那个遥远的时代，神纪时代。
那个时候，在古神古仙的眼里，人是最低等的血食，同时也是最美味的血食。
吃人，实在是最最普通不过的事情。
生存和迁徙，对于人类来说，是每一刻都在思考的事情。
今晚睡在山谷，明天露宿河边，或者爬上大树，或者藏进草原，总之，人类在不停寻找一块安身之地。
有人攀援大树，到天上去了。
那个时候，天和地是相通的，有一株古老的神木，叫做建木，连接天地。
据说，第一位攀着建木，爬到天上去的人，是位樵夫。
那位樵夫，再没有下来。
后来，越来越多的人，开始迁徙，从地到天，天上的人就开始多了。
就是那个时候，开始有了天上人和天下人的说法。
传闻，二圣是天下人里走出来的神仙。
那个时代，还没有“圣”的说法，“圣”是后来人追称的。
准确来说，二圣是那个时代，人族的神仙，体魄强横，术法高深，既是古神又是古仙。
同时，又不在神仙之属，二圣自称“窥窥”。
藤先生顿了顿，说道，窥者十五，就是二圣开创的体系。
那个时候，窥一就是窥一，没有纳履的名称，窥二就是窥二，没有宝宫的名称······正如窥十一就是窥十一，没有槛仙的冠名。
窥一直到窥十五，就像一步到十五步，一二三四五······没有名称，也没有解释，很简单。
传说，二圣是十五之外的存在，窥到了十六。
这也是二圣能够屠戮古神的底气，按照二圣的划分，古神大概都在窥窥十四与十五，也就是后来人所谓的“圣”。
至于古仙，十之八九在十四之下，大约在窥窥十二，十三之间，也就是后来人所谓的“仙”。
藤先生满饮杯中酒，豪气顿生，接着讲道。
那一年，二圣走出十六步，诛杀的第一位古神，是一位叫做“嗜”的古神，最喜欢拔城而起，合城百姓尽为口中血食。
第二位是一位叫做“龄”的古神，最喜欢吸食人类寿数，舌长一千八百丈，瞬息之间，合城老幼，尽为枯骨。
然后，第三位，第四位······
二圣屠神，屠戮的并不仅仅是古神，遇古仙处杀古仙。
只是，古神也好，古仙也罢，二圣屠戮只有一条标准，善恶。
善恶，就是二圣第一次提出，而后传扬天上天下。
什么是善恶，二圣说，苍生喜则善，苍生恶则恶。
换句话说，益苍生者，善；损苍生者，恶。
归根结底，只有两个字，民生。
民生，就是神纪时代，最重要最关切的两个字。
民生的说法，就来自那个遥远的时代。
最后的结果，似乎二圣屠神，并没有屠个干净。
除却一些“善之古神”，如今叫做“祖神”，二圣没有诛杀，还有一些古神，藏了起来。
据说，有藏在海底者，有藏在地心者，有藏在天上者······
古仙，同样如此，都藏了起来，开始苟且偷生。
人道，在神纪末年，刚刚开始。
至此，窥窥这两个字，才算是真真正正立起来了。
那个时候，窥窥修行，只是炼化天地灵气，没有天气，地气，人气的讲究。
二圣传道，神仙开始走向人类。
似乎，抛开二圣外，第一位窥窥是位拐莫家，一位小偷。
听说，后来，那位小偷，去了天上，至今天上还有他的后人。
二圣传道，来的天上人很多。
这就是第一次天人大回返，很多年轻人完完全全已经是天上生，天生长，也就是天生天长，彻头彻尾的天上人了。
相对来说，天上人要比天下人空灵聪慧的多，而且资质上乘，根骨清灵，妥妥的窥窥坯子。
应该说，一夕之间，天下的窥窥就多了起来。
天上的窥窥相较天下来说，要少得多，但是，天上的窥窥要优秀得多，厉害得多，一步步要比天下人快得多。
更何况，天上本就灵气充沛，远不是天下能够相提并论。
天上人与天下人，就是在这个时候，开始分道扬镳，天上人开始瞧不起天下人了。
天上之外，若说灵气充沛的话，自然就是洞天福地，名山大川了。
也是在这个时候，窥窥开始寻觅洞天福地，占据名山大川，后来人称之为“窥窥上山”。
与此同时，有了山上人和山下人的区别。
随着窥窥修行，步步登高，开始有了第一批窥十一，窥十二，窥十三，也就是后来所谓的仙人。
那个时候的仙人不是现在的称呼，而是叫做人仙，地仙，天仙。
天仙尊，人仙卑。
至于，究竟何人提出的“三仙之论”，不得而知。
不过，后来人多以为是一位天上人，显而易见，天仙为尊嘛。
当然，也有窥十四，窥十五，只是很少。
这时，终结神纪时代的二圣似乎不在了。
有人说，这个时候，圣人的规矩，已经流传。
天地间，还有古神，还有古仙，更多的是仙人。
开始有古神为祸，古仙作乱，仙人横死。
这又是一个新的时代了，这个时代叫做“十三”。
藤先生解释说，因为这个时代，苍生中走出来十三位圣人。
“十三时代”最为著名的事情就是，“十三诛古”。
“古”，明明白白，古神和古仙。
传说，十三位圣人都是窥十五，但是，都迈出了半步，在窥十五与窥十六之间。
作古者，死！
就是“十三”时代，最明确的写照。
请古神古仙赴死，古往而今来，那是人的时代。
二圣首说民生，十三位圣人再说民生，首说民安。
十三位圣人所谓的“民安”，是苍生，是生而活，活而安。
苍生安不安？
说到苍生安不安，后来圣人说，圣人的规矩，意图昭然，就是为了苍生的生而活，活而安。
然而，二圣只说民生，未说民安。
所以圣人的规矩，很有可能不是二圣的规矩，而是十三圣的规矩。
具体是前是后，谁也说不准，但是，都是为了苍生活而安。
所以，后来人只说是“二十三圣”的规矩。
“二十三圣”又被称作“同天圣人”，“先圣人”。
“十三时代”的结果，一个字，安！
古神古仙在“十三时代”就绝了，那以后再没有古神，古仙的说法。
后来，只有神和仙的说法。
还有一种说法，好像是因为神纪时代，古神恰恰一万。
藤先生说的很含糊，万神，或许多，或许少。
但是，根据史宫流传下来的古籍，万神就是万神，不多也不少。
藤先生补充道，史宫的史料，应该不会错。
只是，万神，究竟谁能说得准。
或许，只有二圣，才有这个资格。
小桃树，滚滚，洒洒早早已经住嘴，聚精会神，盯着藤先生，听故事。
请山娘娘始终笑容和煦，檀娘子和福童也开始认真听讲。
只有那两只小老虎，犹豫不决，抱着猪腿，时不时低头啃上两口，然后，抬起头来，学着众人，瞪着眼睛，听故事。
不过，左左右右幼稚的虎脸，一脸迷茫，更加憨态可掬。
虎头虎脑的左左右右，实在不明白听故事哪里比得上吃肉。
藤先生继续讲述那个遥远的时代，神纪时代。
那个时候，在古神古仙的眼里，人是最低等的血食，同时也是最美味的血食。
吃人，实在是最最普通不过的事情。
生存和迁徙，对于人类来说，是每一刻都在思考的事情。
今晚睡在山谷，明天露宿河边，或者爬上大树，或者藏进草原，总之，人类在不停寻找一块安身之地。
有人攀援大树，到天上去了。
那个时候，天和地是相通的，有一株古老的神木，叫做建木，连接天地。
据说，第一位攀着建木，爬到天上去的人，是位樵夫。
那位樵夫，再没有下来。
后来，越来越多的人，开始迁徙，从地到天，天上的人就开始多了。
就是那个时候，开始有了天上人和天下人的说法。
传闻，二圣是天下人里走出来的神仙。
那个时代，还没有“圣”的说法，“圣”是后来人追称的。
准确来说，二圣是那个时代，人族的神仙，体魄强横，术法高深，既是古神又是古仙。
同时，又不在神仙之属，二圣自称“窥窥”。
藤先生顿了顿，说道，窥者十五，就是二圣开创的体系。
那个时候，窥一就是窥一，没有纳履的名称，窥二就是窥二，没有宝宫的名称······正如窥十一就是窥十一，没有槛仙的冠名。
窥一直到窥十五，就像一步到十五步，一二三四五······没有名称，也没有解释，很简单。
传说，二圣是十五之外的存在，窥到了十六。
这也是二圣能够屠戮古神的底气，按照二圣的划分，古神大概都在窥窥十四与十五，也就是后来人所谓的“圣”。
至于古仙，十之八九在十四之下，大约在窥窥十二，十三之间，也就是后来人所谓的“仙”。
藤先生满饮杯中酒，豪气顿生，接着讲道。
那一年，二圣走出十六步，诛杀的第一位古神，是一位叫做“嗜”的古神，最喜欢拔城而起，合城百姓尽为口中血食。
第二位是一位叫做“龄”的古神，最喜欢吸食人类寿数，舌长一千八百丈，瞬息之间，合城老幼，尽为枯骨。
然后，第三位，第四位······
二圣屠神，屠戮的并不仅仅是古神，遇古仙处杀古仙。
只是，古神也好，古仙也罢，二圣屠戮只有一条标准，善恶。
善恶，就是二圣第一次提出，而后传扬天上天下。
什么是善恶，二圣说，苍生喜则善，苍生恶则恶。
换句话说，益苍生者，善；损苍生者，恶。
归根结底，只有两个字，民生。
民生，就是神纪时代，最重要最关切的两个字。
民生的说法，就来自那个遥远的时代。
最后的结果，似乎二圣屠神，并没有屠个干净。
除却一些“善之古神”，如今叫做“祖神”，二圣没有诛杀，还有一些古神，藏了起来。
据说，有藏在海底者，有藏在地心者，有藏在天上者······
古仙，同样如此，都藏了起来，开始苟且偷生。
人道，在神纪末年，刚刚开始。
至此，窥窥这两个字，才算是真真正正立起来了。
那个时候，窥窥修行，只是炼化天地灵气，没有天气，地气，人气的讲究。
二圣传道，神仙开始走向人类。
似乎，抛开二圣外，第一位窥窥是位拐莫家，一位小偷。
听说，后来，那位小偷，去了天上，至今天上还有他的后人。
二圣传道，来的天上人很多。
这就是第一次天人大回返，很多年轻人完完全全已经是天上生，天生长，也就是天生天长，彻头彻尾的天上人了。
相对来说，天上人要比天下人空灵聪慧的多，而且资质上乘，根骨清灵，妥妥的窥窥坯子。
应该说，一夕之间，天下的窥窥就多了起来。
天上的窥窥相较天下来说，要少得多，但是，天上的窥窥要优秀得多，厉害得多，一步步要比天下人快得多。
更何况，天上本就灵气充沛，远不是天下能够相提并论。
天上人与天下人，就是在这个时候，开始分道扬镳，天上人开始瞧不起天下人了。
天上之外，若说灵气充沛的话，自然就是洞天福地，名山大川了。
也是在这个时候，窥窥开始寻觅洞天福地，占据名山大川，后来人称之为“窥窥上山”。
与此同时，有了山上人和山下人的区别。
随着窥窥修行，步步登高，开始有了第一批窥十一，窥十二，窥十三，也就是后来所谓的仙人。
那个时候的仙人不是现在的称呼，而是叫做人仙，地仙，天仙。
天仙尊，人仙卑。
至于，究竟何人提出的“三仙之论”，不得而知。
不过，后来人多以为是一位天上人，显而易见，天仙为尊嘛。
当然，也有窥十四，窥十五，只是很少。
这时，终结神纪时代的二圣似乎不在了。
有人说，这个时候，圣人的规矩，已经流传。
天地间，还有古神，还有古仙，更多的是仙人。
开始有古神为祸，古仙作乱，仙人横死。
这又是一个新的时代了，这个时代叫做“十三”。
藤先生解释说，因为这个时代，苍生中走出来十三位圣人。
“十三时代”最为著名的事情就是，“十三诛古”。
“古”，明明白白，古神和古仙。
传说，十三位圣人都是窥十五，但是，都迈出了半步，在窥十五与窥十六之间。
作古者，死！
就是“十三”时代，最明确的写照。
请古神古仙赴死，古往而今来，那是人的时代。
二圣首说民生，十三位圣人再说民生，首说民安。
十三位圣人所谓的“民安”，是苍生，是生而活，活而安。
苍生安不安？
说到苍生安不安，后来圣人说，圣人的规矩，意图昭然，就是为了苍生的生而活，活而安。
然而，二圣只说民生，未说民安。
所以圣人的规矩，很有可能不是二圣的规矩，而是十三圣的规矩。
具体是前是后，谁也说不准，但是，都是为了苍生活而安。
所以，后来人只说是“二十三圣”的规矩。
“二十三圣”又被称作“同天圣人”，“先圣人”。
“十三时代”的结果，一个字，安！
古神古仙在“十三时代”就绝了，那以后再没有古神，古仙的说法。
后来，只有神和仙的说法。