十三圣也走了，据说，十三圣是去追剿逃窜的古神和古仙。
还有一种说法，十三圣是去追寻二圣了。
具体如何，不知道，都只有猜测。
古神有善良的古神，同样的道理，古仙也有善良的古仙。
善良的古神，按照现在的说法，叫做祖神，善良的古仙叫做祖仙。
十三圣人的离去，标志着十三时代的结束。
那个时候，有祖神，祖仙，还有仙人。
除此之外，有了爵公爷的说法。
爵公洗天下。
而且，那个时候，爵公爷的信物只有一件白袍，叫做“白龙袍”。
还没有爵公大宝，那方子爵公爷的印信，“稷山玺”。
“十三”时代之后，就是“牧纪”了。
“天下如牧场，仙人牧苍生”的时代。
藤先生解释说，那个时代，同样没有圣人的说法。
不论二圣还是十三圣，那个时代，都尊称为“窥祖”。
牧纪时代，除了天仙，地仙，人仙之外，在三仙之上，还有一种仙，叫做襄仙。
襄仙其实就是窥十四，也就是现在的襄圣。
至于窥十五，几乎不可见，那个时代基本上便是襄仙为尊的时代。
而且，襄仙很少，天上天下都没有几位。
主要还是天仙，地仙，人仙。
仙人众多，用个不好听的词语，叫做“泛滥”。
藤先生想了想，说那时候的仙人好比后来的诸侯，划地为疆，圈民为牧，也是一块块的地盘。
就是在那个时候，有了“国”的说法，仙国林立。
攻伐厮杀，混战不休。
这应该是人族的第一个乱世，仙人当国。
除却“仙人当国”，牧纪时代，还有一件最重要的事情，“仙人不受窥”。
“仙人不受窥”，顾名思义，仙人不接受窥窥的说法。
认为，窥窥只是窥十以及窥十之下，没有窥十一及其之上，仙人不窥。
仙人就是仙人，修长生，问大道，何窥之有？
关于“去窥”这件事情，不是没有反对的仙人，窥祖在上，谁也没有资格瞧不起窥窥。
只是，反对的仙人很少。
藤先生神色庄严，语气恭敬，沉声说道，窥窥这两个字，关系重大。
并不仅仅是窥线，窥缕，窥一个灵气如线，大道如缕，纤毫在前。
更关键的是窥天地，窥苍生，窥自己。
窥的是人道。
仙人“去窥”，归根结底，是想摆脱人道，走出一条仙道来。
譬如说人道如一条滚滚江河，那么仙道就是滚滚江河中的一条支流，即便这条支流如何汹涌澎湃，气势恢宏，他都是支流。
人道这条滚滚江河，是可以断绝仙道这条支流的，当苍生厌恶神仙的时候，当苍生唾骂神仙的时候，仙道就会干枯，衰竭。
二圣的“窥窥”两个字，其实就是最大的人道，是神纪那个血腥而蛮野的时代人类最真实的写照，窥，窥的是一线生机，生生不息。
根底就是人，是苍生。
至于仙道，就是苍生之上了。
牧纪时代，仙人图谋的就是把仙道这条支流，从人道江河中，割出来。
自成源流，摆脱苍生束缚，源远流长。
藤先生的话，很深奥，小桃树觉得，滚滚和洒洒都是迷茫的很。
听不懂，人道，仙道的，还有苍生。
藤先生笑了笑，说听不懂没关系，他们还小。
藤先生接着讲道，牧纪时代之所以襄仙很少，也就是窥十四这一步，能够迈过去的仙人屈指可数，更不用说窥十五了。
仙人推演，最大的原因，应该就是苍生的缘故。
苍生对于他们眼中的神仙，没有了敬爱，只有畏惧。
也就是说，窥窥这条人道大主流，对仙道支流掐流了，后力不济。
所以，以致于仙人登高，只能在窥十三徘徊，窥十四可望不可及，窥十五根本就是奢望。
所以，仙人要“去窥”，去掉窥窥的名号，自成仙道江河，斩断人道枷锁，期盼步步登高，更上一层楼。
尤其是天上仙人，窥十之前平步青云，进境迅猛，然而一入仙人，窥十一，窥十二，窥十三，每一步都是举步维艰。
不过，后来，有仙人发现其中奥妙，越是接近苍生，仙人越是容易步步登高。
故而，牧纪时代，是第二次“天人大回返”，尤其是仙人，多如牛毛。
牧纪时代，应该说是一个没有圣人的时代，一个不值得苍生怀念的时代。
牧纪时代似乎并不是很长久。
而且，传闻，仙人“去窥”，果然去了，再没有仙人叫做“窥窥”。
紧接着就是“皇纪”。
这个时候，才是“三皇”和“五帝”。
这个时候，三皇开始捡起圣人的规矩，也是这个时候，有了圣人的说法。
二圣和十三圣，就是这个时候，被追尊为圣。
圣人的规矩有三句话，称之为“三言”。
一，圣不可苟，帝不可窥。
二，仙不可扶，神不可倾，升不可返。
三，杀人者死，违令者诛。
“皇纪”发生的事情很多，最为后人铭记的就是“三皇伐仙”。
按照圣人的规矩，圣人不苟活，君王不入窥。
仙也好，神也罢，都要安安静静的做个神仙，不要染指苍生。
天上人就是天上人，不能重返天下。
神仙不杀人，杀人偿命。
藤先生心神往之，悠悠道来。
那个时候，应该说是“仙人皆违圣令”。
诸仙皆该一死。
“三皇伐仙”大致分为两战，“地战”和“天战”。
历时漫长，惨烈而悲壮。
那时候，还没有十洲七海的说法，只有九洲。
瓶洲是被那座天底下最高的大山，大甲首山，砸出来的。
那个时候，有了“人间”的说法，三皇就是人间的皇。
凡夫俗子，亿万苍生的皇。
三皇之下，也有仙，称为“人间仙”，都是没有“去窥”的仙人，都是汲取“三气”的仙人。
“三气”便是三皇开创的说法，这个时候，有很多说法。
有了“王朝”的说法，有了“子民”的说法。
有了“人气”的说法，然后有“地气”的说法，“天气”的说法。
这个时候，窥窥开始出现分歧，一种是汲取三气的窥窥，一种是炼化灵气的窥窥。
基本上，汲取三气的窥窥皆在人间，炼化灵气的窥窥都在山上。
当然，还有天上，天上的窥窥都是炼化灵气的窥窥，对于三气，嗤之以鼻。
“三皇伐仙”，起初是人间与山上的战争，后来是人间与天上的战争。
也是在这个时候，有了“心海”的说法。
“心海”是三皇第一次提出来的，汲取三气的窥窥，登仙之后，有个说法，叫做“三气入海”。
也就是说，窥十之后，不再是单单着重汲取天地人某一之气，而是同时汲取三气，进入心海。
这也是“人间仙”和“去窥”仙人的区别。
“三皇伐仙”，开始还算温和，最多不过是百仙之战。
后来，有十万仙人共一战，天幕碎裂，如琉璃迸溅。
山川倾覆，大海干涸，不可胜数。
最后的结果，就是天上天下，仙人为之一空。
天上人尽数回天，没有胆敢逗留者。
也是在这个时候，三皇绝天地通，建木不存。
藤先生轻声说道，现在的天上人，如果“不窥不登”，还有“虽违不杀”的说法。
“皇纪”时代，并不是如此，对于天上人要严苛的多，杀气很重。
那个时候，天上人胆敢下界者，无论老幼男女，杀无赦。
那个时候，有句话，叫做“违者即杀”。
天上人“违命侯”的说法，就是那个时候，传下来的。
还有一种说法，十三圣是去追寻二圣了。
具体如何，不知道，都只有猜测。
古神有善良的古神，同样的道理，古仙也有善良的古仙。
善良的古神，按照现在的说法，叫做祖神，善良的古仙叫做祖仙。
十三圣人的离去，标志着十三时代的结束。
那个时候，有祖神，祖仙，还有仙人。
除此之外，有了爵公爷的说法。
爵公洗天下。
而且，那个时候，爵公爷的信物只有一件白袍，叫做“白龙袍”。
还没有爵公大宝，那方子爵公爷的印信，“稷山玺”。
“十三”时代之后，就是“牧纪”了。
“天下如牧场，仙人牧苍生”的时代。
藤先生解释说，那个时代，同样没有圣人的说法。
不论二圣还是十三圣，那个时代，都尊称为“窥祖”。
牧纪时代，除了天仙，地仙，人仙之外，在三仙之上，还有一种仙，叫做襄仙。
襄仙其实就是窥十四，也就是现在的襄圣。
至于窥十五，几乎不可见，那个时代基本上便是襄仙为尊的时代。
而且，襄仙很少，天上天下都没有几位。
主要还是天仙，地仙，人仙。
仙人众多，用个不好听的词语，叫做“泛滥”。
藤先生想了想，说那时候的仙人好比后来的诸侯，划地为疆，圈民为牧，也是一块块的地盘。
就是在那个时候，有了“国”的说法，仙国林立。
攻伐厮杀，混战不休。
这应该是人族的第一个乱世，仙人当国。
除却“仙人当国”，牧纪时代，还有一件最重要的事情，“仙人不受窥”。
“仙人不受窥”，顾名思义，仙人不接受窥窥的说法。
认为，窥窥只是窥十以及窥十之下，没有窥十一及其之上，仙人不窥。
仙人就是仙人，修长生，问大道，何窥之有？
关于“去窥”这件事情，不是没有反对的仙人，窥祖在上，谁也没有资格瞧不起窥窥。
只是，反对的仙人很少。
藤先生神色庄严，语气恭敬，沉声说道，窥窥这两个字，关系重大。
并不仅仅是窥线，窥缕，窥一个灵气如线，大道如缕，纤毫在前。
更关键的是窥天地，窥苍生，窥自己。
窥的是人道。
仙人“去窥”，归根结底，是想摆脱人道，走出一条仙道来。
譬如说人道如一条滚滚江河，那么仙道就是滚滚江河中的一条支流，即便这条支流如何汹涌澎湃，气势恢宏，他都是支流。
人道这条滚滚江河，是可以断绝仙道这条支流的，当苍生厌恶神仙的时候，当苍生唾骂神仙的时候，仙道就会干枯，衰竭。
二圣的“窥窥”两个字，其实就是最大的人道，是神纪那个血腥而蛮野的时代人类最真实的写照，窥，窥的是一线生机，生生不息。
根底就是人，是苍生。
至于仙道，就是苍生之上了。
牧纪时代，仙人图谋的就是把仙道这条支流，从人道江河中，割出来。
自成源流，摆脱苍生束缚，源远流长。
藤先生的话，很深奥，小桃树觉得，滚滚和洒洒都是迷茫的很。
听不懂，人道，仙道的，还有苍生。
藤先生笑了笑，说听不懂没关系，他们还小。
藤先生接着讲道，牧纪时代之所以襄仙很少，也就是窥十四这一步，能够迈过去的仙人屈指可数，更不用说窥十五了。
仙人推演，最大的原因，应该就是苍生的缘故。
苍生对于他们眼中的神仙，没有了敬爱，只有畏惧。
也就是说，窥窥这条人道大主流，对仙道支流掐流了，后力不济。
所以，以致于仙人登高，只能在窥十三徘徊，窥十四可望不可及，窥十五根本就是奢望。
所以，仙人要“去窥”，去掉窥窥的名号，自成仙道江河，斩断人道枷锁，期盼步步登高，更上一层楼。
尤其是天上仙人，窥十之前平步青云，进境迅猛，然而一入仙人，窥十一，窥十二，窥十三，每一步都是举步维艰。
不过，后来，有仙人发现其中奥妙，越是接近苍生，仙人越是容易步步登高。
故而，牧纪时代，是第二次“天人大回返”，尤其是仙人，多如牛毛。
牧纪时代，应该说是一个没有圣人的时代，一个不值得苍生怀念的时代。
牧纪时代似乎并不是很长久。
而且，传闻，仙人“去窥”，果然去了，再没有仙人叫做“窥窥”。
紧接着就是“皇纪”。
这个时候，才是“三皇”和“五帝”。
这个时候，三皇开始捡起圣人的规矩，也是这个时候，有了圣人的说法。
二圣和十三圣，就是这个时候，被追尊为圣。
圣人的规矩有三句话，称之为“三言”。
一，圣不可苟，帝不可窥。
二，仙不可扶，神不可倾，升不可返。
三，杀人者死，违令者诛。
“皇纪”发生的事情很多，最为后人铭记的就是“三皇伐仙”。
按照圣人的规矩，圣人不苟活，君王不入窥。
仙也好，神也罢，都要安安静静的做个神仙，不要染指苍生。
天上人就是天上人，不能重返天下。
神仙不杀人，杀人偿命。
藤先生心神往之，悠悠道来。
那个时候，应该说是“仙人皆违圣令”。
诸仙皆该一死。
“三皇伐仙”大致分为两战，“地战”和“天战”。
历时漫长，惨烈而悲壮。
那时候，还没有十洲七海的说法，只有九洲。
瓶洲是被那座天底下最高的大山，大甲首山，砸出来的。
那个时候，有了“人间”的说法，三皇就是人间的皇。
凡夫俗子，亿万苍生的皇。
三皇之下，也有仙，称为“人间仙”，都是没有“去窥”的仙人，都是汲取“三气”的仙人。
“三气”便是三皇开创的说法，这个时候，有很多说法。
有了“王朝”的说法，有了“子民”的说法。
有了“人气”的说法，然后有“地气”的说法，“天气”的说法。
这个时候，窥窥开始出现分歧，一种是汲取三气的窥窥，一种是炼化灵气的窥窥。
基本上，汲取三气的窥窥皆在人间，炼化灵气的窥窥都在山上。
当然，还有天上，天上的窥窥都是炼化灵气的窥窥，对于三气，嗤之以鼻。
“三皇伐仙”，起初是人间与山上的战争，后来是人间与天上的战争。
也是在这个时候，有了“心海”的说法。
“心海”是三皇第一次提出来的，汲取三气的窥窥，登仙之后，有个说法，叫做“三气入海”。
也就是说，窥十之后，不再是单单着重汲取天地人某一之气，而是同时汲取三气，进入心海。
这也是“人间仙”和“去窥”仙人的区别。
“三皇伐仙”，开始还算温和，最多不过是百仙之战。
后来，有十万仙人共一战，天幕碎裂，如琉璃迸溅。
山川倾覆，大海干涸，不可胜数。
最后的结果，就是天上天下，仙人为之一空。
天上人尽数回天，没有胆敢逗留者。
也是在这个时候，三皇绝天地通，建木不存。
藤先生轻声说道，现在的天上人，如果“不窥不登”，还有“虽违不杀”的说法。
“皇纪”时代，并不是如此，对于天上人要严苛的多，杀气很重。
那个时候，天上人胆敢下界者，无论老幼男女，杀无赦。
那个时候，有句话，叫做“违者即杀”。
天上人“违命侯”的说法，就是那个时候，传下来的。